Карнак и загадка Атлантиды

74

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 513–514.

75

Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 514.

76

Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 514–515.

77

Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 515.

78

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 515.

79

Легенду в целом по всем текстам и всем эпизодам, которые могут иметь к ней отношение, я попытался воссоздать под заголовком «Сага о Градлоне Великом» в книге: Markale, Jean. La Tradition celtique en Bretagne armoricaine. 4e ed. P.: Payot, 1984. P. 60–108.

80

Речь идет о месте, где будет воздвигнут Ландевеннекский монастырь, один из центров кельтского христианства в армориканской Бретани.

81

Галльский народ в Корнуэйле, то есть в Южном Финистере.

82

Все это по духу соответствует некоторым фрескам бретонских церквей, в частности в Кернаскледене (Морбиан). В XVI и XVII веках проповедники возили с собой театральные труппы, изображавшие устрашающие картины ада, чтобы более впечатлять публику и иллюстрировать проповеди.

83

На кладбище. Слова священника Мантара показывают, что он верит в загробную жизнь, но не в соответствии с догмами христианства.

84

Довольно любопытное заявление для Бретани XVI века: как будто слушаешь профсоюзного делегата XX века.

85

Текст написан на корнуэйльском диалекте, а жители Корнуэйля с трудом понимают жителей Ванна.

86

Народная этимология названия Тульдавид или Пульдавид близ Дуарненеза.

87

Это можно перевести как Дыра Аэс или Дыра Ключа. Между именем «Аэс» и словом «ключ» на бретонском языке есть сходство, связанное, конечно, с пониманием символического значения, какое ключ имел для дочери короля.

88

В другом ирландском тексте (Revue celtique, XV, p. 481) та же история у Энгуса случается не с Эккой, а с Рибом. Лошадь ему дает Мидер из Бри Лейт, приемный отец Энгуса. Но этот конь начинает так мочиться, что Риб вынужден построить вокруг него дом. Через тридцать лет дом