миссионеры часто были поражены удивительной способностью ирокезских «колдунов» к предвидению. Они оставили описания следопытов-сновидцев, обычно способных изменять форму, превращаясь в сильного зверя или птицу-союзника, которые отыскивали военные отряды врага, выясняли, какие средства защиты имеются в распоряжении противника, выслеживали оленей в голодные времена. В середине зимы, когда еды не хватало, а зверей было не найти, они посылали своих охотников-сновидцев на поиски еды. Эти охотники совершали полет, возможно, на крыльях сокола или совы, и обследовали скованные морозом окрестности, пока не находили оленя. Когда они возвращались из полетов, вся деревня собиралась вокруг и слушала. Опытные охотники задавали вопросы, чтобы прояснить, где именно побывал охотник-сновидец? На какой стороне реки находился дуб, в который ударила молния? Возможности сочинить подобную историю почти не существовало. Информация, полученная во сне, должна была приносить результаты. Если информация была неверна, то люди теряли уважение к тому, кто ее предоставил, и всеобщие насмешки могли даже заставить его уйти из стойбища.
В век частых войн и хаотичных изменений племена ирокезов основывали военные стратегии и ставили свое выживание в зависимость от могущества одаренных сновидцев, которые могли прояснять будущее и наблюдать за тем, что происходит на расстоянии. Тот факт, что ирокезы никогда не терпели поражения ни от своих индейских врагов, ни от европейских захватчиков, свидетельствует, что разум их сновидений был вполне надежным.
«Иезуитские рассказы» свидетельствуют, что одаренные сновидцы могли не только заглянуть сегодня в завтрашние новости, но и видеть гораздо более удаленное будущее, ради того, чтобы направлять своих людей. Эти сновидцы назывались наставниками, словом, которое означает «те, кто дает советы заранее».
Отец Жан Пьеррон, миссионер, живший среди могавков, посетив одно стойбище, которое считал безнадежно языческим, с удивлением увидел, что в центре его стоит огромный крест. Его изумление достигло предела, когда ему сказали, что крест был поставлен по указанию его яростного противника — шамана могавков, который был, как емко выразился Пьеррон, «великим пророком его людей». Оказалось, шаману приснился сои, что крест был истинным символом повелителя жизни и что его стойбище пребудет в безопасности, пока стоит крест. С удивительной искренностью отец Пьеррон написал: «Я не знал, что и думать о таком удивительном сне»[23].
Ирокезы прошлого не были фаталистами в отношении увиденного во снах будущего. Они создавали ритуалы для того, чтобы изменить или ускорить проявление эпизодов будущего, увиденных во снах. Например, очень интересный ритуал, целью которого было избежать нежелательных событий. Они верили, что, проигрывая сон в контролируемых условиях, они могут предотвратить в будущем проявление сна в полном объеме. Сон о надвигающемся бедствии или трагедии, который, казалось, был близок к тому, чтобы проявиться в физической реальности, мог стать причиной достаточно радикальных действий. Воин-могавк, которому приснилось, что он пойман врагами и подвергся пыткам на костре, в конце концов приведшим к его смерти, попросил соплеменников связать его и обжигать раскаленными ножами и топорами, но не убивать[24]. Отец Франческо Брессани наблюдал за гуроном, который отрезал себе палец заостренной ракушкой, потому что тому приснилось, будто враги поймали его и проделали эту операцию; гурон рассудил, что потеря пальца сможет предотвратить его пленение[25]. (К несчастью, бедный Брессани сам пережил подобный ритуал, совершенный ирокезами, которые хотели сообщить, что не желают видеть католических миссионеров в своей стране, в основном потому что, где бы ни появлялись миссионеры, вскоре за ними появлялись и болезни людей.)
Ирокезы не только признавали, что сны могут дать информацию, необходимую для сохранения жизни. С незапамятных времен они знали, что через сновидения можно присутствовать при сотворении событий, которые проявятся в физической жизни. Вот рассказ иезуитов об охотнике, которому приснился лось, сказавший: «Приди ко мне». Лось показал ему необычный камень внутри своего тела. Направляемый сном, воин собрал партию охотников. Он нашел то самое место, которое видел во сне, и лось был там. Когда он убил лося, то нашел в желчном пузыре животного камень, тот самый, который видел во сне[26].
Ирокезы давно поняли, что сны не только открывают желания души, иногда духи посылают определенным людям «большие сны», в которых содержатся откровения о цели души и ее окружении. Большие сны могут содержать информацию жизненной важности для здоровья и жизни сновидца, но многие сны передают информацию для процветания всего племени. Именно поэтому первым делом традиционного сообщества ирокезов было поделиться важными снами.
Ирокезы учат, что большие сны приходят двумя способами. Когда человек спит, душа освобождается от ограничений пространства и времени и может уйти далеко в будущее, или прошлое, или в другие измерения реальности, где может встретить духов-наставников. Они могут принять образ либо ушедших родственников, либо птиц, или других животных, или же богоподобных существ. Сновидца также может посетить существо — другой сновидец, путешествующий между звезд сновидений, предок или ушедший из жизни родственник, друг или даже сущность из тех измерений реальности, которые находятся за физическим уровнем.
С современной психодуховной точки зрения кажется, что сновидения позволяют вступить в мир космического сознания, которое находится вне линейного пространства и времени, там, где все происходит
Хотя общепринятая западная психология игнорирует или отрицает реальность общения с умершими, ирокезы, как и другие видящие сны люди, знают, что это происходит постоянно. Прекрасное Озеро, пророк племени сенека[27], сказал, что измерение, отделяющее живых от мертвых, не шире края кленового листа. Ирокезы признают несколько аспектов души и духа, которые переживают смерть и могут быть встречены во сне, и работают с ними.
Для ирокезов, как и для других коренных обитателей Америки, практика сна является лучшим приготовлением к смерти. Традиция ирокезов предлагает пути в загробную жизнь для различных аспектов духа: по земляничной тропе, через узкий мост с безжалостным стражем на самом краю, через Млечный Путь к Земле на Небесах, где мысль создает то, что материально. Но Настоящие Люди всегда готовы освежить эти маршруты, опираясь на опыт путешественников-сновидцев.
Отец Лалеман описывает замечательную историю. Когда он пытался обратить в христианство гуронов в 1639 году, он был уверен в том, что склонил одного из самых убежденных традиционалистов покреститься на смертном одре. Но…
Пример ирокезов прошлого вдохновляет на то, чтобы познать путь души после смерти, путь, которым
