Послание Иакова

4:1–10 12. Как обрести мудрость

Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? 2 Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите; 3 Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. 4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. 5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас?» 6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». 7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас; 8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; 9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль; 10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

Мы можем уверенно заявить, что есть два вида мудрости. Мы можем описать их так, чтобы у нас возникло желание отвергнуть один вид мудрости и устремиться к другому. Но вот тут возникает один вопрос, который когда–то очень давно Иов уже задавал: «Но где премудрость обретается?» (Иов. 28:12). Если Иов задавал этот вопрос, можно быть уверенным, что и Иаков задаст его и поможет найти ответ!

На этом фактически основана связь между концом главы 3 и первыми десятью стихами главы 4. Перед нами уже знакомая картина. В 3:14, 16 Иаков предлагает нам список пороков: зависть (сильное стремление соблюсти собственные интересы) и сварливость (продвижение собственных интересов), неустройство (обеспокоенность) и все худое (все низкое, все недостойные дела). В 3:14 сказано: Но если в вашем сердце вы имеете; в оригинале эта фраза звучит точнее: «Поскольку в вашем сердце вы имеете» [106]. Затем он приводит в пример вражды, распри, вожделения (1), желания (2), неверность и дружбу с миром (4). Эта новая тема начинается с вопроса (4:1) Откуда у вас..? Иаков хочет рассказать нам об истоках и корнях беспокойства, дурных чувств, враждебных взаимоотношений и всего остального, чтобы научить нас поступать правильно. Средство, которое Иаков рекомендует нам, по сути то же самое, что нашел Иов (Иов. 28:28): «Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум». Но Иаков отвечает на этот вопрос по– своему, в несколько ином свете.

Симптомы и диагноз (4:1–5)

Эти пять стихов ведут в двух направлениях: стих 1 говорит о вражде и распрях, а стих 4 — о вражде против Бога. До середины стиха 2 Иаков рассказывает о нездоровых отношениях между христианами. Затем он уходит от этой темы объяснением: не имеете, потому что не просите. Что–то делает молитву верующего неэффективной. Не происходит общения с Богом, не дождаться Божьих благословений. А проблему–то можно обозначить одним и тем же словом. В стихе 1 причиной вражды и распрей называются вожделения. А в стихе 3 говорится, что христиане не получают ответа на молитвы, потому что все, что бы ни дал Бог, будет употреблено для ваших вожделений. Таким образом, одна сторона наших прегрешений — это действительно неправильные взаимоотношения верующих. А другое проявление этого греха — нарушение взаимоотношений с Богом. Корнем же всех проблем называются вожделения. Иаков завершает свои рассуждения на эту тему обращением к словам Писания (5).

Враждующие христиане (4:1, 2а)

Начнем с того, что увидел Иаков во взаимоотношениях христиан (1, 2а). Слова этих стихов пугающе резки: вражды, распри, воюющих, убиваете. Конечно, Иаков не имеет в виду настоящее убийство. Лексика войны — это метафоры, которые использовали и другие новозаветные авторы[107]. Но слова Иакова обладают реальной силой и навевают на нас ужас. К сожалению, наш мир настолько греховен, что чувства наши притупились и мы не реагируем даже тогда, когда нам напоминают о войне. Опасения, что начнется «настоящая» война между так называемыми супердержавами, сделала менее пугающими локальные конфликты, происходящие во многих частях мира. Мы знаем, что после возможной ядерной войны произойдет полное опустошение, погибнет гигантское число людей. Это сделало нас менее чувствительными к тысячам смертей, которые вызваны применением так называемого обычного оружия. Сообщения в средствах массовой информации об убийствах во время пьяных драк и скандалов, которые происходят повсеместно, остаются незамеченными среди ежедневных сообщений о террористических актах и о жертвах войн. Мы — то поколение, которое в наименьшей степени способно чувствовать личное нравственное возмущение по отношению к лексике войны. Но, быть может, конкретные примеры помогут нам острее почувствовать боль войны. Представьте, что вас настигла и убила шальная или намеренно выпущенная в вас пуля и новость об этом достигает ваших близких, — это и есть война. Или же, вернувшись домой с фронта, вы обнаруживаете на месте вашего дома огромную воронку от бомбы, и ни вашего дома, ни ваших родных больше нет — это война. Либо вы оказались среди тех несчастных, кто каким–то чудом все же выжил после нанесенного ядерного удара, и вы видите во вздыбленной земле бесформенную массу того, из чего когда–то рука Создателя сотворила милую и обитаемую планету. Или же вы слышали (а некоторые из нас видели таких людей) о тех, в ком десятками лет теплился огонек надежды увидеть своего мальчика, не вернувшегося домой. Это война.

Иаков использует лексику войны, чтобы точнее и рельефнее обозначить противоречия, враждебность и недобрые чувства среди христиан. Он выбирает эти слова, чтобы мы могли ярче представить себе весь ужас подобных взаимоотношений. Он рассматривает взаимоотношения в церкви сквозь призму мировоззрения Бога. Он приводит факты (1а), говорит о нашем состоянии (1б) и о привычном положении вещей (2а).

Иаков рисует перед верующими, находящимися в рассеянии (1:1), гнетущую картину жизни в церкви и делает несколько общих замечаний. Он не думает, конечно, что все верующие беспрерывно воюют друг с другом, но, похоже, считает ссоры сами собой разумеющимися, потому что мир в церквах уже нарушен. Возможно, Иаков употребил слова вражды и распри лишь ради расширения синонимического ряда. Но если мы вдумаемся в различие значений этих слов, как это сделал Миттон, то сможем увидеть следующее. «Слово „вражда' предполагает продолжительное состояние враждебности», а распри — «отдельную вспышку активной вражды», т. е. длительную междоусобицу со вновь и вновь повторяющимися ссорами. К этим фактам и обращается Иаков.

Мы уже встречали слово члены (см.: 3:6) и говорили о нем. Основное, физическое значение этого слова — «органы». Оно приводит нас к расширенному пониманию значения тех