Послание Иакова

Слишком лаконичный у Иакова стиль, чтобы утомлять нас размышлениями о том, что нам следует проявлять терпение и стойкость, пока не придет Иисус. Он также не дает нам никакой другой программы, кроме той, которую мы уже рассмотрели. Когда в 1:2–4 он говорит, что жизненные испытания нельзя назвать естественными преградами на пути к Богу, что они, напротив, предназначены для продвижения вперед к духовной зрелости, он тут же призывает нас молиться. В ответ на молитву веры, когда в нас нет никаких сомнений, мы получим от Бога ту мудрость, которая станет нашей путеводной нитью, ведущей к венцу жизни (1:5 и дал., 12). Так была установлена последовательность «терпение… молитва» (1:3,4… 5). В конце своего Послания Иаков вновь возвращается к этой теме. Семь ссылок на терпение, ожидание и стойкость в стихах 7–12 соответствуют семи ссылкам на молитву в стихах 13–18. Самый надежный помощник в продвижении вперед — это молитва.

Отрывок, который мы исследуем (13–20), связан словами кто из вас. Они начинают и заканчивают данный отрывок (13, 19). Эта часть текста разделена на две неравные доли. В первой части (13–18) о молитве говорится в каждом стихе. Иаков рассказывает нам о молитве самого верующего (13), молитвах старейшин (14,15), молитвах друзей (16а) и молитвах пророка (166–18).

Молитва верующего: основные принципы (5:13)

Переход от предыдущей части к данному отрывку очень интересен. Призывая к терпению и стойкости, Иаков приводил в пример злострадания пророков (10). Существительному стиха 10 злострадание соответствует в стихе 13 глагол злостраждет. Этим Иаков напоминает: «Мы говорили о страдании. Да, на вашем пути встретятся и страдания. Знайте, что с этим делать». Значение этого слова (kakopatheia, kakopatheo) много шире, чем страдания во время болезней[131]. Иеремия страдал от противостояния своих соотечественников, Иезекииль — от горя утраты близкого человека, а Осия — от распада семьи. Любое из этих несчастий может свалиться на голову любого из нас. Это то, что мы сами или наши друзья характеризуем одной короткой фразой: «Да, плохо дело». С другой стороны, в жизни есть и иные переживания. Иаков спрашивает: Весел ли кто? Здесь речь идет о «веселом расположении духа» в самом широком смысле. Не обязательно быть свободным от всех видов житейских забот и проблем, достаточно пребывать в радостном настроении, несмотря на обстоятельства испытывать радость[132]. Так, в двух словах выражены все жизненные переживания. Каждое из них, в свою очередь, может нарушать наше духовное равновесие. Бедствия могут привести к восстанию против Бога мятежного духа и к отказу от духовной жизни. Точно так же времена материального изобилия могут вызвать в нас самодовольство, лень и убеждение, что мы вполне способны справиться со всеми жизненными невзгодами. Тогда Бога мы забываем. Иаков прекрасно осознает все это. Тема испытаний постоянно звучит в его Послании наряду с темой опасности погони за земными богатствами. Иаков всегда реально смотрит на жизнь и желает защитить нас от всех возможных нападок.

Автор Послания настойчиво призывает нас не увлекаться ни тем, ни другим. Ни страдания, ни легкая жизнь не лишат нас твердости, упования на Христа, песен и молитв. Можно сказать, что Иаков в стихе 13 утверждает принципы, которые эффективны во всех обстоятельствах. Наша вера должна одержать победу в любых обстоятельствах, находя выражение в молитве или восхвалении. Как удачно заметил Кальвин в своем комментарии, Иаков полагает, что «нет такого момента, когда бы Бог не приглашал нас стать ближе Ему». Не столько наша вера помогает нам во всех обстоятельствах, сколько во все времена и во всех обстоятельствах Бог всегда с нами. И в горе и в радости молитва и восхваление равным образом убеждают нас, что Он восполняет все наши нужды на данный момент. Молиться Ему — значит признавать Его суверенную власть и способность отвечать на наши нужды. Восхвалять Его — значит признавать Его суверенную власть над нашей жизнью.

Однако Иаков не довольствуется простым заявлением о вседостаточности Бога. Он хочет удостовериться, что мы тоже находим нашего Бога способным восполнить все наши нужды, источником истины. Поэтому он велит нам молиться и петь. Жизнь христианина должна быть такой, чтобы наша вера «освящала каждую радость, освящала каждую боль». Можно сказать, что корабль всей нашей жизни должен держать курс по направлению к Богу таким образом, чтобы любые обстоятельства жизни, будь то печаль или радость, приближали нас к Нему. Когда мы счастливы, мы восхваляем Его: «Твоя воля благая, совершенная, это Ты сделал для меня, и я радуюсь». А во времена бедствий пусть молитва звучит как та, что была обращена к Богу в Гефсиманском саду. Иисус говорил тогда: «Не Моя воля, но Твоя». Р. В. Дж. Таскер отмечает, что когда Иисус находился в агонии, «борясь с силами зла в момент их наисильнейшей атаки, Он „прилежнее молился' (Лк. 22:44). Молитва не может уничтожить само несчастье, но определенно может преобразовать его».

Так молится истинно верующий. В своих молитвах он признает самодостаточность Бога и Его суверенную власть, испытывая благодать принятия и отвергая бесчестье упрямства и своеволия. В его голосе сливаются мольба и восхваление, утверждающее, что воля Бога есть благо.

Молитва старейшин: ответ на молитву (5:14,15)

Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — 15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

Это одно из самых очаровательных мест во всем Послании Иакова, которое вызвало к жизни множество самых противоречивых толков. Иаков идет от рассказа об общих переживаниях (13), происходящих в жизни человека, к рассказу об одном конкретном виде бедствий, которому все христиане подвержены, как и все люди, — болезням. Он представляет нам больного человека, который попросил прийти к нему старейшин своей церкви. Они читают молитву и совершают помазание елеем во имя Господа (14). Перед нами предстают два обетования, связанные воедино. Во–первых, молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь и, во–вторых, если он соделал грехи, простятся ему (15).

Сопутствующие обстоятельства

Яснее представить картину происходящего нам помогут три замечания.

Во–первых, обратите внимание, что Иаков связывает служение исцеления, совершаемое с помощью молитвы и помазания, с представителями местной церкви. С ранних апостольских времен было принято назначать в каждой церкви старейшин[133]. Другое название старейшин, епископы[134], более функционально: оно означает «заботящийся», «заботящийся о благоденствии». В Деяниях 20:17–35 сказано не только о представителях