1. Предыстория
Человечество всегда интуитивно стремилось к лучшему, более справедливому устройству мира, чем тот, который его окружал. Величайшие умы, крупнейшие мыслители еще в древние времена касались вопроса устройства общества и предлагали свои решения. Они с прозорливостью провидцев еще на заре складывания института частной собственности видели, что частная собственность, наряду с ее положительными моментами, а это прежде всего сплав эгоистического начала в человеке, идущего от инстинкта самосохранения с мотивировкой к умножению богатств, что, несомненно, способствует развитию материальной культуры человечества, одновременно несет в себе огромную разрушительную силу. Эта сила разлагает моральные устои общества, низводит человека (в общем?то, общественное существо) к внутренней изоляции от других членов общества, что сказывается на темпах развития самого человека как цели существования общества.
Платон (428–348 гг. до н. э.) впервые сформулировал задачу, как соединить личный интерес с общественным, как сохранить у людей общественные чувства, преградить путь к индивидуализму и эгоизму, как сделать так, чтобы у человека девизом жизни было: польза дела — это и его личная польза. Платон видел решение этой задачи во взаимной полезности людей, на основе которой должны восстановиться утрачиваемые ими связи между собой. Для этого, по мысли Платона, необходимо, чтобы 'каждый отдельный человек… занимался чем?то одним из того, что принято в государстве'.
Только такая организация общественной жизни, где граждане сплочены отношениями взаимной полезности, может привести к благополучию всех людей. В 'Государстве' Платона праздных людей не должно быть, каждый должен трудиться в соответствии со своими способностями. Сосредоточение властных полномочий в руках отдельных людей не должно приводить к их обогащению, поэтому он настаивает на общности имущества и искоренении денег у правителей и стражей. За службу они должны получать строго определенное количество продуктов и одежды из общественных запасов.
Но жизнь в этом государстве жестко регламентирована, человек, его индивидуальность снивелированы, и этим сама постановка Платоном цели сделать счастливым не один слой населения, а все государство в целом не достигается из?за принятых им методов решения, ограничивающих развитие человека. Но этот труд Платона для пользы человечества трудно переоценить. Им впервые поставлены вопросы об экономическом равенстве, он вплотную подошел к вопросу об ассоциациях свободных тружеников, позже детально проработанных великими утопистами, и, наконец, самое главное: он впервые поставил вопрос об устройстве государства, в котором все были бы счастливы.
Трудно переоценить основателя 'объективного идеализма' как философа. В центр космогонии Платон поставил учение о 'мировой душе', психологии — учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела и что она способна перевоплощаться. Об этих идеях Платона, как основе новой идеологии, мы позже еще будем говорить.
Из отдельных источников литературы известно, что Платон прошел обучение в Египте и позже познакомился в первоисточнике с эзотерическим преданием Пифагора. Поэтому отсюда, очевидно, корни учения о перевоплощении души. Да и Карл Маркс,
скорее всего, справедливо усматривал жесткую регламентацию жизни 'Государства' Платона в идеализации им египетского кастового строя. Но если Платон первым в идее выразил мысли о государстве с элементами обобществления собственности, то первыми, кто на практике построил коммуны, были ессеи — современники Иисуса Христа. Отдельные авторы эзотерической литературы утверждают, что Иисус Христос получил тайные знания у ессеев, и поэтому у христианства и мировоззрения ессеев есть общие черты.
Ессеи (от еврейского Аса — целитель), по словам Плиния, жили поблизости от Мертвого моря. У них было много буддистских идей и обычаев. Жрецы Великой Матери в Эфесе Дианы (Бхаван многогрудной) имели такое же имя. Евсевий и после него Де Квинт считали, что они ранние христиане. Определение 'брат' первоначально было ессейским. Ессеи впервые в истории человечества за 2 тысячи лет до нашего времени образовали общину, или койкобион, коммуну, и пользовались общим имуществом. Они, как и Платон, исповедовали основной догмат пифагорейской доктрины о предсуществовании души, в которой кроется причина ее бессмертия.
Позже толчок новому мировоззрению придал гуманизм. Название свое это движение получило оттого, что его представители от изучения божественного обратились теперь к изучению “человеческого'.
Гуманистов интересовали: сам человек как личность, окружающая его действительность и внешняя природа. Гуманисты занимались изучением классической цивилизации Древних Греции и Рима и соотносили эти знания с реальным миром, в котором они жили. Эта литературно — художественная и научная эпоха и получила название Возрождение, или Ренессанс по — французски.
Естественно, что мимо передовых людей того времени не может пройти проблема соотношения человека и общества, тем более что этой проблемой занимались такие древние философы, как Платон.
Томас Mop (1478–1535 гг.), бывший канцлер Англии, великий гуманист и мыслитель, под влиянием идей Платона написал фантастический рассказ 'Утопия', то есть рассказ о несуществующей стране на острове, в котором автор рисует идеал наилучшего устройства человеческого общества. Здесь, по изображению Мора, правителей выбирает сам народ, главной гражданской обязанностью считается труд, за Который каждый получает обеспечение из общественного состояния, каждому предоставлено право выбирать религию по его желанию.
'Утопия' Мора отражает прежде всего идеалы эпохи Возрождения, но Мор значительно опережает свое время и развивает идею равенства до необходимости уничтожения частной собственности. Он приходит к выводу, что труд является основой социального благополучия общества. Томас Мор выразил много идей, созвучных социализму XIX века и даже современному коммунизму: об общественной организации производства, распределении по потребностям, всестороннем развитии личности, отсутствии противоречий между городом и деревней, об общих принципах воспитания молодежи.
Томас Мор называет труд 'телесным рабством', но не видит другого пути, как заставить всех людей трудиться поровну. Интересен тезис Мора о свободном времени как благе, о труде как необходимости и о справедливом распределении среди членов общества как труда, так и удовольствий от жизни. Позже Маркс будет говорить об экономии времени как об основном законе развития общества, и На этом предысторию развития нового мировоззрения я заканчиваю.
2. Утопические социалисты XIX века
Социалисты начала XIX века почти через триста лет после Томаса Мора вновь вернулись к идеям з — Возрождения и вновь стали говорить о приоритете или, во всяком случае, о равенстве права человеческой личности по отношению к праву общества по ограничению свобод этой личности.
В центр построения нового общества в своих идеях патриархи утопического социализма поставили человека: по простой логике мышления человек — не средство, а сама цель в развитии человечества.
Они начинали процесс создания своих моделей построения нового общества с критики, чтобы расчистить путь к истине.
Следует отметить, что взгляды великих утопистов — и Фурье, и Сен — Симона, и Оуэна — были близки в самом подходе решения проблемы развития общества, предоставлявшего людям достаточно равные и неурезанные, по большому счету, права. Фурье, оставаясь утопистом, трезво оценивал человека как продукт развития современного ему общества и с этой точки зрения строил новое общество. Он в своих взглядах был близок к тому обществу, которое мы называем сейчас социалистическим. Во многом близкие идеи в построении нового общества высказывал и Сен — Симон. Оуэн был ближе к коммунистическим идеалам построения общества, то есть его взгляды были более радикальными и направлены в более далекое будущее от того времени, в котором он жил. Но от этого они были и менее реальны для практического построения, более оторваны от современной XIX веку действительности.
Можно критиковать великих утопистов за отсутствие глубоких экономических разработок, за
