Церкви и государства, отвратив угрожающую беду. Славная Сагдухт с радостью вернулась в Мцхет. Сразу же за ней приехал туда же с большой свитой главный маг огнепоклонников Бинкар, который немедленно приступил к своему делу, стал вводить в Грузии учение зороастрийское.
Высшая знать и среднее сословие, глубоко проникнутые христианским учением, остались верными Церкви, а простой народ, видевший всю сущность церковного учения в обрядности, стал притягиваться к обрядной пышности зороастризма. С помощью высшей знати архиепископ Мцхетский Михаил противостал учению Бинкара, употребляя все усилия отвратить толпу от огнепоклонничества, в чем и преуспел. Неутомимой своей ревностью он сумел ограничить огнеслужителей, поэтому Бинкар не мог достичь желаемой цели обратить двор и саму знать к огнепоклонничеству, так как противниками его были сама благочестивая царица, Мцхетский архиепископ Михаил, знать и остальное духовенство.
Церковь по-прежнему процветала и укреплялась новой силой под управлением доблестной царицы. Несмотря на подобное отношение царственного семейства к Азербайджанскому правителю, все-таки судьба Грузии была значительно облегчена в ряду других христианских народов, окружавших Персию, даже после смерти Барзабода в правление сына его Варзбакура. Жестокий и вероломный персидский царь Иездигерд II, стремившийся к полной власти на Востоке и господству зороастризма во всех пределах своего государства и в странах вассальных, изыскивал любые средства хоть как-нибудь ослабить территорию грузинского народа. Для этого он потребовал от грузин и армян отборного войска, составленного из доблестных юношей, князей и дворян, и вызвал его к себе ко двору с целью вынудить у них отречение от Христа. Тайными происками своих вассалов он напустил на Грузию диких оссов, которые со стремительной силой вторглись в Грузию, предали страшному опустошению всю Верхнюю Карталинию и увели огромное число пленных, в числе которых находилась трехлетняя сестра Вахтанга прекрасная Мирандухт, воспитывавшаяся в Карталинии 83. Оставив Карталинию, оссы проникли в Дагестан и Албанию и, опустошив эти страны, возвратились восвояси.
В это самое время доблестное грузино-армянское войско, вызванное в Персию, вместе с другими войсками около двух лет храбро сражалось против гуннов. За такое отличие бесчеловечный Иездигерд II предложил им отречься от Христа или отправиться в изгнание в самые отдаленнейшие провинции Восточной Персии, в сопредельную с провинциями кушунов древнюю Бактрию.
Войско грузинское с великодушием приняло благодарственный приговор Иездигерда. Пожертвовав свою жизнь за Христа Господа, отправилось к месту назначения, но почти не достигнув его, разными способами было истреблено по дороге. 84
85. Поступком последних кровожадный Иездигерд II остался весьма доволен и даровал им свободу.
В это время империя снова была взволнована внутренними смутами и церковными неурядицами, причиной которых был Диоскор, патриарх Александрийский. Благочестивый император Маркиан для успокоения волнующейся Церкви предложил Вселенский Собор в Халкидоне при св. Льве, папе Римском, и Анатолии, патриархе Константинопольском.
Грузинская Церковь в лице блаженного Кекропия, епископа Севастопольского, имела своего представителя на упомянутом Соборе, который подписал осуждение учения монофизитов 86 и доставил Иверской Церкви правила бывшего Собора 87 . Армянская же Церковь 88 попричине персидских войн с владетелем и вместе с тем главным полководцем армянским Вартаном Мамиконьяном не могла иметь на упомянутом Соборе своих послов, вследствие чего и не приняла правил IV Вселенского Собора, став таким образом во враждебное отношение к Константинопольской Церкви. После этого стесненная с обеих сторон Грузия должна была успокоиться под управлением законного царя, вступившего на престол на восьмом году от рождения под именем Вахтанга I. Воспитание юного царя было поручено теперь архиепископу Михаилу.
* * *
Должно повиноваться пастырям, находящимся в Церкви, то есть тем, которые имеют преемство свое от апостолов и которые вместе с преемством епископства по благоволению Отца приняли несомненный дар истины. Где сложены дары Господа, там и должно учиться истине, то есть у тех, у кого находится преемство Церкви от апостолов и пребывает здоровое, безукоризненное учение и неискаженное, неповрежденное слово. Они-то и хранят нашу веру во Единого Бога, все сотворившего, и приумножаю! нашу любовь к Сыну, совершившему для нас такие благодеяния, и без опасности заблуждения излагают нам Писания.
Кто хочет знать истину, тот в Церкви может усмотреть апостольское предание, возвещенное во всем мире; и мы можем назвать тех, кого апостолы поставили епископами, и преемников их даже до нас, которые ничему такому не учили и ничего такого не знали, что помышляют еретики.
Святитель Ириней Лионский
68. Евтихий, архимандрит Константинопольский, отрицал едино- сущность человечества Христа нашему человечеству. Он сам выразил свое учение так: «После воплощения Бога Слова, я поклоняюсь одному естеству, естеству Бога, воплотившегося и вочеловечившегося; исповедую, что Господь наш состоит из двух естеств прежде соединения, а после соединения исповедую одно естество».
69. Св. Григорий Двоеслов, епископ Римский, написал ему похвальное слово. О нем упоминают также и современные ему греческие историки. Иверская же Церковь до конца XVI столетия праздновала память его в вышеупомянутый день, но в начале XVII века, по причинам, неизвестным нам, св. Петр был исключен из числа грузинских святых и день памяти его заменила память другого местного православного святого — святителя Иессея, епископа Цилканского, одного из тринадцати св. сирийских отцов.
70. Картлис Цховреба. Ч. I. С. 106. Кажется весьма странным замечание этой летописи. Как могло случиться, что в душе враг христианства на случай опасности издает повеление скрыть христианскую святыню и тем предохраняет ее от поругания врагов? Как видно, летописец не очень хорошо понял царя и допустил противоречие; из этого замечания видно, что царь не был совсем противником христианского учения, а если и показывал себя равнодушным ко всему христианскому, то это равнодушие развилось в нем вследствие греческих интриг.
71. Эти области заключали собой бассейн нижнего течения реки Куры вплоть до берегов Каспийского моря.
72. Константинопольский епископ. Он и его последователи полу- ариане-духоборцы считали Сына только подобосущным Отцу, а Святого Духа первым творением и орудием Сына.
73. Женившись из расчета, царь впоследствии обманулся и в слу¬чае войны рассчитывать на греческие силы не мог, ибо греческий двор не желал нарушать мир, заключенный с Иездигердом. Несмотря на все предосторожности царя, Грузии не удалось избегнуть войны с Персией.
74. Вероятно, в день памяти упомянутого святого 27 декабря/9 января грузины одержали над персами столь знаменитую для Грузинской Церкви победу.
75. Из этих переводов в Грузии не осталось ни одной книги, но зато осталось одно замечательное Евангелие, более позднего времени, именно относящееся к VIII веку — оно сохраняется в Джручдском монастыре в Верхней Имеретии. Оно появилось гораздо ранее переводов и пересмотров св. книг Нового Завета Евфимия и Георгия Афонских.
76. См.: Моисей Хоренский. История Армении. Кн. III. Гл. 55 и 60; Соч. Vie de St. Mesrod. P.
