говоря, жить по-Божьи.
Бог слышит всех, призывающих Его, и, если прошение во благо, Он его исполнит. Но спасает Господь лишь тех, кто соединился с Ним в Таинстве. Важно разделять слышание и спасение. Некоторые говорят: мы помолились, и Бог нас услышал, значит, мы правы. Но это не так, мы были правы, потому что помолились, а в том, что не желаем воцерковляться, мы не правы. Ошибка очень распространенная.
Бывают случаи явного вмешательства Бога: человек воззвал к Всевышнему, помолился, например, в падающем самолете или в горящей машине, и Господь услышал. Человек успокаивается и говорит: «У меня с Богом все нормально и отстаньте от меня со своим покаянием». Но разве на самом деле это значит, что вся наша жизнь оправдывается одной сугубой молитвой? Нет, конечно. В святоотеческой литературе описан случай, как одна блудница шла по дороге и увидела только что умершего ребенка вдовы. Это так ее тронуло, что она упала на колени и стала молиться: «Боже, прости, что я, блудница, обращаюсь к Тебе; знаю, что я — грешница, последняя преступница, но не ради меня, мерзкой грешницы, а ради слез вдовы воскреси его». И младенец воскрес. Но ведь это не значит, что блуд оправдан.
Человек, воззвавший ко Господу, должен измениться, бросить свой грех. Многие делают так — Бога призовут, Он поможет, а человек даже спасибо не скажет, развернется и пойдет. К сожалению, такая страшная вещь, как чудовищная неблагодарность встречается довольно часто. И в Писании сказано, что «утучнел Израиль, и стал упрям; …и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32, 15). Так происходит и сейчас. Например, многие ли благодарят Бога после исповеди за то, что Он простил вам грехи? У нас, к сожалению, после исповеди никому в голову не приходит благодарить Бога, а ведь мы получаем такой дар! Человеку Господь дал прощение грехов просто так, задаром, а мы говорим: «Он так и должен, так и обязан». Это — неправильно. За все надо благодарить.
Теперь давайте посмотрим, что значит — Всемогущий? Возникают разные классические вопросы: может ли Бог сотворить камень, который Он не в силах поднять? Но надо помнить, что Господь может все, что захочет, всемогущество является проявлением Его воли, соответственно, оно не может воле противоречить. Например, Бог не способен сделать зло. Но разве это ограничивает Его всемогущество? Господь не может солгать и сказать глупость. Но разве это отрицает Его всемогущество? Бог всемогущ именно потому, что делает все, что захочет. Есть вещи, которые Господь может сделать, но не хочет. Например, Он может уничтожить вселенную, но не хочет этого делать, потому что верен Своему слову.
Есть два представления о Боге: Он — безлик и Он — Личность. Как вы думаете, Бог безлик или Личность? Может Бог сказать «Я» или не может?
Существует распространенное заблуждение, что Бог — некая сила… Есть такое учение — пантеизм. Оно говорит: Бог есть все, или: Он — космическая сила. Это ошибочное мнение, безликий Бог получается ниже, чем личность человека, это полный абсурд, глупость. Конечно же, Господь — Личность. Главные характеристики личности — ум, чувства, воля.
Давайте рассмотрим свойство ума Божия. Мы знаем, что Господь обладает умом всемогущим, Его ум настолько велик, что Он не нуждается ни в чьих советах. Кто был советником у Бога и кто говорил Ему, что Он должен сделать? «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11, 34) Это свойство сверхразума называется премудростью, то есть сверхмудростью Бога. Бог настолько мудр, что Его мысли далеки от наших мыслей, как небо от земли.
Свойство сверхразума Господа состоит в том, что Он сверхмудр, и эта мудрость настолько велика, что делает Его непостижимым. Мы знаем, что Бог непостижим, Его нельзя описать человеческими мерками, и Его разум тоже не вписывается в человеческие мерки. Но он им не противоположен, а соотносится с ними, как прямая линия с отрезком, на ней лежащим. Нелепо думать, что абсолютная бесконечность ограничена чем?то, вроде наших знаний или наших представлений, хотя эта ограниченная часть, называемая нами истиной, входит в часть знаний Бога. Господь знает всё, что знает человек, и бесконечно больше.
Многие думают, что у Бога знание одно, а у нас — другое. Но это же абсурд! Если бы мы имели знание, отличное от Божьего, то не могли бы это знание употреблять. Более того, сама способность мыслить в нас существует потому, что мы находимся, по слову святого Иоанна Кронштадтского, как в воздухе, в Божественном разуме. Божественный разум дает нам способность мыслить, дает атмосферу для мыслей. Без этой атмосферы Великого Ума никто не смог бы мыслить, думать вообще. Господь дает всем и жизнь, и дыхание, и мысль, и разум, и Он, действительно, — Сущий, источник всего. Но процесс мышления Господа принципиально отличается от нашего.
Как мы получаем информацию?
— Есть два пути получения информации: или духовная сущность, такая, как Ангел или бес, может вложить в нашу голову свои мысли, или мы получим информацию от органов чувств. Потом мы ее анализируем, осмысляем и вкладываем в систему наших знаний. Но у Господа процесс мышления другой. Бог Сам — Существо простое, то есть не состоящее из частей, Он не сложный, и мысли Его поэтому простые, Он знает все таким, какое оно есть. Человеческая мысль часто бывает ошибочна, мы порой принимаем вещи не за то, чем они являются. Самый грубый пример: человек напился и видит две двери вместо одной. Но и в обычной жизни люди часто оценивают друг друга не как образ Божий, не как реальное существо с добрыми и злыми качествами, а смотрят на собеседника как на объект, от которого можно что-то получить. То есть, отношение заведомо необъективное. Человек, к сожалению, сейчас чаще всего не способен видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.
Чем больше человек грешит, тем менее он способен видеть вещи объективно. Например, поразительно как в миру относятся к погоде. Часто люди недовольны любой погодой, потому что из-за греха дошли до крайней степени субъективности. Произошло это потому, что в результате грехопадения возникла область фантазии.
— Фантазия — это не просто выдумка. Это сфера извращенных мыслей, которая извращена настолько, что мы не можем видеть вещи такими, как они есть. Выход только один — научиться смотреть на мир с точки зрения Бога. Лишь так можно увидеть вещи настоящими — посмотреть на все Его глазами, соединившись с Ним. Святые видят вещи такими, какие они есть. Даже Библию можно по-настоящему понять, только смотря на нее глазами святых. А иначе нельзя, потому что мы и на Библию будем смотреть с фантазией. И поэтому получится столько Библий, сколько голов, а то и больше, потому что в одной и той же голове может быть еще несколько абсолютно взаимоисключающих Библий. А нужно смотреть глазами Бога. Для этого нужно с Ним соединиться. Он дает разум. Но, с другой стороны, надо помнить, что есть границы нашего познания. Есть вещи, дальше которых мы заходить просто не можем, потому что они непостижимы. Например, когда Антоний Великий спрашивал Бога: почему одни богатые, другие бедные, почему одни живут долго, другие мало, то получил такой ответ: «Антоний, себе внимай, а об этом знать тебе неполезно, потому что это непостижимо». Это очень важный принцип. Христианин — смиренный, он знает, до какой границы можно познавать. Это раньше, в советское время, говорили, что у человеческого разума нет пределов. Безусловно, пределы человеческого разума существуют. Никто из нас не может знать абсолютно все даже о самой простой вещи. Можете полностью описать простую деревяшку, дать ее полное состояние на всех уровнях, например, на квантовом?
—
— То есть, это практически нереально для разума в нынешнем состоянии. Получается, что человеческим разумом можно постичь не все и не всегда.
Есть вещи, которые мы можем и должны постигать; есть вещи, которые мы можем постигать, но они необязательны; есть вещи, которые мы можем постигать, но не должны; а есть вещи, которые мы не можем и не должны постигать. В этом и заключается христианское смирение.
Что мы можем и должны — это то, что касается спасения нашей души, исправления нашей жизни, жизни по воле Божией. Все, что касается соединения с Богом и преображения нашей жизни, мы можем и должны делать.
Есть вещи, которые мы можем познавать, но их знать не обязательно. Это касается знаний о природе вещей. Можно заниматься наукой, а можно ею и не заниматься. В этом нет никакого греха, если ты не пытаешься противопоставить науку Богу. Это вещь не плохая, но и не обязательная.
