Кстати, из этого вытекает очень важное следствие: если человек думает, что найдет себя вне Церкви, то он ошибается в прямом смысле; он делает грех, промахивается мимо цели, он хочет себя найти там, где заведомо найти не может. Это все равно, что вы пойдете искать, к примеру, ананасы на северный полюс, а их невозможно там найти.
Но Церковь, будучи телом Христа, связана некими связями, и она иерархична, как и наш организм имеет некоторую иерархию: есть нервная система, есть кровеносная система, есть другие системы. Вот так же и в Церкви есть определенная, скажем так, «нервная система» — система передачи информации, передачи Жизни. Это система епископата. Церковь возглавляют епископы, которым помогают священники и диаконы. Епископ — это прямой преемник святых апостолов, который обладает всей полнотой власти в Церкви: он может властью свершать все Таинства, он может крестить, венчать, отпевать, он может рукополагать священников, и вместе с другими епископами он может рукополагать очередных епископов. Он, кроме этого, обладает властью суда, и все христиане могут быть судимы епископом. И, более того, если между христианами возникнет конфликт, они должны судиться у епископа. Вообще, воцерковленные христиане не должны судиться между собой в светском суде. Другое дело, когда возникнет тяжба между невоцерковленными людьми и христианами.
И, кроме этого, есть вещи, которые может делать только епископ. Только он может рукополагать других священников, только епископ имеет власть отлучать от Церкви и присоединять к ней тех людей, которые от нее отпали. Он также может поручить это некоторым людям. И, наконец, епископ обладает властью освящать миро и освящать храмы Великим освящением. Вот как проявляется его власть.
В служении епископу помогают пресвитеры. А пресвитеры, то есть священники, как их еще называют, это помощники епископа, которые могут также совершать все Таинства, кроме рукоположения: они крестят, венчают, отпевают, Литургию совершают, исповедуют. Но они при этом не полномочные властители, они действуют по поручению епископа, он как бы делегирует им полномочия. Я, например, священник, мне делегировал через рукоположение это право Патриарх.
И, наконец, — диаконы, самые младшие из клириков, из священнослужителей, они не могут совершать никаких Таинств, но помогают в богослужениях, они должны заниматься образованием людей в Церкви, и они должны помогать в делах благотворительности. В Церкви диаконы и священники могут быть как женатыми, так и монахами, а епископы у нас бывают только монахами. Священники и диаконы рукополагаются епископом, а епископа рукополагают два или три епископа. Вот такая норма.
Все епископы между собой равны, все священники тоже между собой равны, и все диаконы между собой равны по благодати, хотя они отличаются по чести. Патриарх Московский равен по благодати епископу Чукотки, потому что у них одинаковый сан. А в административной части у них есть разница. Точно так же есть священник, игумен, архимандрит, протоиерей — по благодати все эти священники равны, но по административным полномочиям у них разное место. Точно так же, как диаконы бывают разными по административным полномочиям, но они все равны по благодати.
Так вот устроена Церковь, так вот передается «огонь» Святаго Духа, он передается через людей, как через некую нервную систему.
Теперь обратите внимание: если мы возьмем сравнение с нервной системой, то мы вспомним, что нервы похожи на провода. Так? А задача провода — точно передавать сигнал, передавать информацию. Точно так же и задача священников — точно передать Слово Божие и точно передать благодать. Поэтому Таинства совершаются священником при условии, что он не лишен сана, притом, что он находится в Церкви; они совершаются вне зависимости от его личной святости. Можно, например, исповедоваться у совершенно святого человека, можно исповедоваться у грешного священника. Но, пока он не лишен сана, благодать будет одинакова, грехи будут одинаково прощены. Другое дело, что, может быть, святой даст более точный совет. Но это уже касается духовного руководства. Но самое главное: силы Бога не зависят от человека. Если бы Церковь зависела от людей, то она давно бы и естественно развалилась. Но Церковь не зависит от людей, это ее и спасает. Бывают моменты как бы упадка каждой поместной церкви, бывают моменты подъема, но силы Бога остаются всегда одинаковыми.
Итак, перейдем теперь с вами к свойствам Церкви. В нашем Символе Веры, говорится: «
— То есть единственная. Это очень важно, что Церковь единственна — одна единственная, нет двух церквей. Почему? Ответ понятен: одна Глава, одно тело. Не может быть у одной головы двух тел. И, значит, вся Церковь по своей сущности едина, ее объединяет Дух Святой. Как проявляется это внутреннее единство, глубинное единство, основанное на единстве Самого Бога? Проявляется оно через четыре основных фактора.
Во-первых, Церковь едина по той причине, что у нее одна вера и в пространстве, и во времени. То есть куда бы вы ни приехали, вы найдете одинаковый Символ Веры, одинаковое Откровение Божественное, одинаковое понимание Откровения — во всем мире. Всемирная вера изначально, как принята апостолами, так и сохраняется до сих пор. Те части Церкви, которые начинают придерживаться иной веры, если они в них упорствуют, называются еретиками. Они совершают тяжелейший грех ереси и отпадают от Церкви. Самый плачевный и печальный для нас пример — это отпадение от Церкви католичества. Мы знаем, что Римская Церковь раньше была первой из церквей, самой главной из всех церквей мира, но она ввела новое учение, она исказила Символ веры, она исказила учение о Боге и Церкви и в результате отпала от Церкви. Это как раз и произошло по причине гордыни: люди решили поправить Бога, что совершенно недопустимо. Затем в результате распада католичества возникают и различные секты: протестанты, а потом появляются и такие как свидетели Иеговы. Англикане откололись в свое время от католиков, баптисты отделились от англикан. То есть католицизм стал дробиться и продолжает дробиться, распадаться.
— Мусульмане тоже верят в Бога. Много кто верит в Бога: и иудеи тоже верят в Бога. Понимаете, баптисты отказались от учения обо всех Таинствах. Они говорят, что, например, Крещение — это не Таинство, а просто присяга, это не действие Бога в человеке, а то, что я Богу обещал: «Я торжественно обещаю быть верным Христу». Для них Причастие — это не соединение со Христом, а самые настоящие «поминки».
Во-вторых, всю Церковь объединяет единство иерархии. То есть все епископы вселенной связаны между собой единой целью, они между собой общаются, собираются на собрания епископов. Все эти Церкви молятся друг за друга. Обратите внимание, что на богослужениях Патриарха в молитвах поминаются главы других поместных Церквей: Патриарх Константинополя, Иерусалима, Антиохии, Африки… С чем это связано? Дело в том, что наша Церковь административно состоит из пятнадцати независимых образований. Они называются еще Поместными Церквами, то есть собрания епископов данной местности. Вот мы, например, входим в Русскую Православную Церковь, есть Православная Церковь Грузии. Их всего пятнадцать, но давайте по порядку их перечислим. Первая — это Церковь Православная Константинополя (сейчас Стамбула). В нее входят очень многие христиане. Кроме Турции, в нее входят христиане Америки, Австралии и ряда других стран Западной Европы. Вторая из церквей — это Церковь Александрии и всей Африки, в нее входят православные христиане в Африке, это — одна из самых быстрорастущих Церквей, потому что очень многие племена в Центральной Африке принимают сейчас Православие, причем в результате чудес. В 1989 году произошло чудо, под действием которого, целое племя, живущее около горы Килиманджаро, приняло христианство. Пришел туда миссионер отец Стефан и стал проповедовать Евангелие, а его никто не слушает. Замечу, что там была абсолютно сухая местность, туда воду в цистернах привозили. Вот он рассердился, ударил посохом, и из-под земли забила вода. И весь народ покрестился в этой воде; источник этот бьет до сих пор.
Следующая из церквей, Церковь Антиохии, ближнего Востока, в нее входят православные христиане Сирии, Ливана, Ирака, Ирана и православные христиане Аравийского полуострова. Следующая из церквей — это Церковь Иерусалима, древнейшая церковь — мать всех церквей, Патриарх которой берет каждый год благодатный огонь на Гробе Господнем, который с неба сходит. В Церковь Иерусалима входят православные христиане Израиля и Иордании.
Пятая церковь — это наша Церковь, в которую входят православные христиане СНГ, кроме Грузии. Потом идет Грузинская Церковь, Церковь Сербии, Церковь Болгарии, Церковь Румынии, Церковь Греции,
