P. 69.
(2) Георг Зиммель поразительно указал на ошибочность восприятия группы как «субъекта», как психологического явления. Он говорит: «Единый внешний результат многих субъективных психологических процессов интерпретируется как результат единого психологического процесса — т. е. процесса в коллективной душе. Единство результата отражается в предполагаемом единстве его психологической причины! Ошибочность этого вывода, на котором тем не менее основывается вся психология коллектива в своем основном отличии от индивидуальной психологии, очевидна: единство коллективных действий, которое проявляется только как видимый результат, переносится украдкой на внутреннюю причину, на субъективного носителя». Uber das Wesen der Sozial-psychologie. — Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozial-politik. — XXVI (1908).
(3) Freud Siegmund. A General Introduction to Psychoanalysis. Liveright Publishing Corp. New York, 1943. P. 304. Фрейд говорит «два фактора» — это «сексуальная конституция и пережитый опыт, или если хотите, фиксация либидо и фрустрация»; они «представлены таким образом, что там, где один преобладает, другой пропорционально уменьшается».
(4) Dogma und Zwangsidee, Imago, XII (1927). См.: Dogma and Compulsion. International Universities Press, Inc. New York, 1951, и другие работы по психологии религии Райка: Jones Е. Zur Psychoanalyse der christlichen Religion; Storfer A. J. Marias jungfrauliche Mutterschaft.
(5) Freud Siegmund. Civilization and Its Discontents (стандартное издание). XXI. P. 76.
(6) Freud Siegmund. The Future of an Illusion (стандартное издание). V. XXI. P. 17–18.
(7) Ibid. P. 30.
(8) Об экономическом развитии см.: Rostovzeff M. Social and Economie History of the Roman Empire. Oxford, 1926; Weber Max. Die sozialen Grunde des Untergangs der antiken Kultur. In: Gesammelte Aufsâtze zur Sozial- und Wirtschaftgeschichte. 1924; Meyer E. Sklaverei im Altertum. Kleine Schriften. 2-nd ed. Vol. 1; Каутский К. Происхождение христианства. M., 1990.
(9) The Life and Works of Flavius Josephus. The Antiquities of the Jews. XVIII. 1,4. Пер. William Whiston. Holt, Rinehart and Winston, Inc. N.Y., 1957.
(10) The Life and Works of Flavius Josephus. The Wars of the Jews. II. 8, 14.
(11) Ibidem.
(12) Ibidem.
(13) Талмуд. П. 49Ь.
(14) Талмуд. П. 48Ь.
(15) См.: Friedlander. Die religiôsen Bewegungen innerhalbdes Judentums im Zeitalter Jesu. Berlin, 1905.
(16) Каутский К. Происхождение христианства. С. 284.
(17) Там же. С. 284–285. Важно заметить, что Иосиф Флавий, сам принадлежавший к аристократической элите, описывает революционеров словами своих собственных пристрастий.
(18) Schurer E. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 3d ed. 1901.1, 617.
(19) См.: Mommsen T. History of Rome. Vol. V.
(20) Флавий Иосиф. Иудейская война. Т. VI.
(21) См.: Weiss J. Das Urchristentum. Gôttingen.
(22) См.: Dibelius M.. Die urchristliche Veberlieferung von Johannes dem Taufer. Stuttgart, 1911.
(23) См.: Dibelius M. Die urchristliche Veberlieferung von Johannes dem Taufer. Stuttgart, 1911. S. 130.
(24) См. о социальной структуре раннего христианства: Knopf R. Das nachapostolische Zeitalter. Tubingen, 1905; Harnack Adolf. Die Mission und Ausbreitung des Christentums. 4-th ed. 1923. V. I; Harnack Adolf. Kirche und Staat bis zur Grundungder Staatskirche. In: Kultur der Gegenwart. 2-nd. ed; Harnack Adolf. Das Urchristentum und die soziale Frage. In: Preussische Jahrbucher. 1908. V. 131; Каутский К. Происхождение христианства.
(25) Origen. Contra Celcum, translated by Henry Chadwick. Cambridge University Press. L., 1953. III. P. 55.
(26) Проблема исторического Иисуса в этой связи не касается нас. Социальное воздействие раннего христианского учения следует понимать только на основе анализа классов, которым оно предназначалось и которые его восприняли. Только нам важно понимание их психического состояния.
(27) Harnack Adolf. History of Dogma. Dorer Publications. Inc., N.Y., 1961.1. P. 66–67.
(28) Ibidem.P.62–63.
(29) Weiss J. Das Urchristentum. Gôttingen, 1917. S. 55.
(30) Каутский К. Происхождение христианства. С. 308.
(31) H. von Schubert. Grundziige der Kirchengeschichte. Tubingen, 1904.
(32) Harnack Adolf. History of Dogma. I. P. 78.
(33) Weiss J. Op. cit. S. 85.
(34) Пс 22 и Ос 6.
(35) Gumont F. Die orientalischen Religionen in ihrem Einfluss auf die europaischen Religionen des Altertums. In: Kultur der Gegenwart. 2-nd ed. 1923. V. I, pt. III. P. 1. См. также Weiss J., цит. пр.
(36) Здесь уместно сделать замечание по поводу одной проблемы, бывшей объектом жесткой полемики, — вопроса о том, насколько можно понимать христианство как революционное классовое движение. Каутский в своей книге «Предшественники новейшего социализма» и позднее в «Происхождении христианства» высказал мнение, что христианство — пролетарское классовое движение, что, однако, суть его влияния — в его практической деятельности, то есть в его благотворительности, а не в его «религиозном фанатизме». Каутский не учитывал, что движение может иметь классовое происхождение, но при этом в сознании его организаторов может и не быть социальной и экономической мотивации. Его презрение к исторической значимости религиозных идей показывает только его полное непонимание значения чувства удовлетворенности, даваемого иллюзией, для социального процесса. Его интерпретация исторического материализма так банальна, что Трельчу и Гарнаку легко создать видимость опровержения исторического материализма. Они, подобно Каутскому, не ставят в центр анализа проблему классового объединения, что обусловило христианство, но более сосредоточены на выяснении роли этих классовых отношений в сознании и идеологии первых христиан. Хотя Каутский опускает реальную проблему, классовые основания раннего христианства тем не менее столь ясны, что уклончивые попытки, особенно Трельча (в его «Социальном учении христианских церквей»), объяснить их отсутствие выдают политические предпочтения авторов.
(37) Подобным же образом можно обвинять христиан в ритуальном убийстве и в сексуальной распущенности.
(38) Knopf R. Das nachapostolische Zeitalter. S. 64.
(39) Weiss J. Op. cit. S. 132. 40Сравни: Knopf R. Op. cit. S. 70.
(41) Knopf R. Op. cit. S. 69 и далее. Наставления св. Ипполита все еще обнаруживают этический ригоризм и враждебность к образу жизни среднего класса, о чем свидетельствует глава 41 (цит: по: Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christentums, I, 300): «Проведем также исследование о профессиях и занятиях тех, кого приводили для решения вопроса о допущении к вере. Если это был сводник, он должен был оставить свое занятие, либо его отвергали. Если это был скульптор или художник, от него требовали не создавать идолов; если он не соглашался, его отвергали. Если это был артист или актер пантомимы, он должен был оставить свое занятие, либо его отвергали. Учителю маленьких детей лучше всего было бы оставить свою профессию, но если у него не было другого занятия, то ему могли позволить продолжать. Также возничий, участвующий в скачках или часто посещающий бега, должен был отказаться от этого, либо его отвергали. Гладиатор или тренер гладиаторов, или егерь (в зрелищах с участием диких зверей), или кто-то, имеющий отношение к подобным зрелищам, или служащий, заведующий гладиаторскими представлениями, должен был оставить этот род деятельности, либо его отвергали. Охраннику гражданской власти следовало внушить, что он не должен убивать людей и должен отказаться от исполнения соответствующего приказа и не принимать присяги; если он не желает подчиниться, то должен быть отвергнут. Военный командир или служащий магистрата, облаченный в
