Буассье Г. Цицерон и его друзья. С. 210–211.
Ростовцев М. И. Рождение Римской империи. С. 63.
Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. С. 468–469.
Гофман Э. Т. А. Автомат // Собр. соч. Т. 2. СПб., 1896. С. 302.
Подробнее об образе рая в исламе см.: Резван Е. А. Ал-Джанна // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 59–60; Пиотровский М. Б. Хур // Там же. С. 283.
Младшая Эдда. Л., 1970. С. 37–38. Пер. О. А. Смирницкой.
Цицерон призывает здесь не думать о выгодах настоящего момента, любить всеми силами души родину, помогать честным людям, считать наилучшим для себя то, что справедливо, и мужественно сносить удары судьбы. «И будем помнить, — продолжает оратор, — что у храбрейших и великих мужей смертно тело, душа же их и слава доблести вечны… Эта вера освящена примером святейшего Геркулеса, чье тело было сожжено, жизнь же и слава — бессмертны» (Sest., 143). Те же мысли находим в «Государстве». Даже примеры те же: когда Геркулес и Ро-мул из людей стали богами, говорит Цицерон, не тела их были восхищены на небо, а души (De re publ., III, 40).
Буассье Г. Цицерон и его друзья. С. 194.
Если только эти слова не относятся к Пизону.
Зелинский Ф. Ф. Цицерон в истории европейской культуры С. XLIV.
См., напр.: Hunt Н. А. К. The Humanism of Cicero. Melbourne, 1954. P. 136– 138.
Pease. The conclusion of Cicero’s De natura deorum//ТАРА. 1913. No. 14. P. 34– 37. Ср.: Буассье Г. Римская религия от времени Августа до Антонинов. М., 1914. С. 53–58; Он же. Падение язычества. М., 1892. С. 182–188.
Levine P. The original design and the publication of the De natura deorum // Harvard Studies in Classical Philology. Vol. LXII, 1957. P. 23–25.
Моммзен Т. История Рима. Т. 3. С. 385. См. также С. 379–386.
