6. Таким образом. Илия молитвой воскресил одного мертвеца, и Елисей затем при жизни воскресил другого умершего [291], удостоверяя и предъявляя животворящую силу («энергию») Христову; Господь же, прежде креста, Своим повелением воскресил трех мертвецов: сего сына вдовицы, дочь начальника синагоги и Четверодневного Лазаря. Распятый же на кресте Он воскресил многих, «иже и явишася мнозем» (Мф. 27:53). А затем, после Своей, подъятой ради нас, смерти на кресте, Он воскресил Себя; лучше же сказать восстал тридневный, единый Сам ставший Начальником вечной жизни. Потому что все другие, хотя и воскресли, однако снова стали причастными этой нашей, подверженной смерти, жизни. Когда же Христос восстал от смерти, «смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9). Поэтому и единый Господь — «Начаток умершим бысть» (1 Кор. 15:20), т. е., верным, которые в надежде воскресения и вечной жизни преставились отсюда. Итак, Он стал «Начатком умершим» и «Перворожденным из мертвых» (Кол. 1:18); и нам определил и обещал не эту нашу, подверженную смерти и тленную жизнь, построенную не ни духовных началах, — но, уготованную нам в надеждах, божественную и бессмертную и вечную (жизнь): поскольку она является приличествующим Богу Его даром. Поскольку же тогда воскрешенным Им, Он дал не такого рода жизнь (бессмертную и блаженную, которая принадлежит будущему веку), а (только) возвратил их к той же, пресекаемой смертью, жизни, то Он дал им ее не ради их самих, а воскресил их ради иных лиц, приводя их к вере, которая и является доставительницей вечной жизни; и в этом случае, Он воскресил мальчика не ради него самого, а ради его матери, «над которой сжалился», как это ясно повествует Евангелист; почему и воскресив его, отдал его матери его.
7. Видите ли, как Господь, сжалившись над вдовой, оплакивавшей своего сына, употребил не только слова утешения, но и самым делом позаботился о ней? Будем, по силам, и мы так поступать, и не только словами будем сочувствовать терпящим страдание, но и делами явим им сострадание: потому что, если мы всеми силами проявим благотворительность, то и Бог в обмен со Своей стороны всеми способами ответит нам добром. Посмотрите при этом, как велики превосходство и преимущество в такой мене: насколько Бог превосходит человека, настолько и Его сила превосходит человеческие силы, и осуществляющаяся этой силой милость — ту милость, которую мы оказываем людям. Если бы кто просил халки [292] за оболы, и за статиры давал золотые монеты, кто бы не захотел воспользоваться такой меной? Ныне же не «позолоченные медяшки» [293] предлагается обменять на золото — и то и другое металлы почти одинаковой ценности — но предлагается дать то, что люди могут сделать, к взамен получить то, что Бог может дать; требуется, чтобы мы оказали человеческое отношение к людям, что и является нашим естественным долгом: потому что сострадание друг ко другу и оказание друг другу помощи мы долженствуем в силу самой природы вещей. И, вот когда за те многовидные милости, которые мы видели от Бога, Он ничего большего не требует от нас, как только, чтобы мы прощали друг друга, были общительны и человеколюбивы, говоря нам: «Отпущайте, и отпустится вам; дайте, и дастся вам» (Лк. 6:37–38), то, если этого требует обстоятельнейшая нужда, как нам не оказать на деле, насколько это в нашей власти, снисхождение и милосердие к тем братьям, которые нуждаются в этом?
8. Поскольку же не только мы были помилованы Богом и настолько облагодетельствованы Им, что это даже невозможно и исчислить, а к тому же приняли от Него ручательство, что за наше добро, оказанное братьям, мы примем от Него воздаяние мерою доброю и отрясенною, то почему же нам не стараться благотворить, как только можем? Почему нам, если этого потребует необходимость, и самую нашу жизнь не положить друг за друга, в подражание Владыке, чтобы воспринять от Него вечную жизнь? И это является нашим долгом, пусть не в равной степени друг в отношении друга, но, во всяком случае, в отношении Давшего Себя на смерть ради нас, не только в наше искупление, но и в пример и в наставление подтвержденное делами, несравненно превосходящее слово, дело и всякий разум. «На сие бо», говорит Апостол, «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1 Пет. 2:21); и будем готовы, если этого потребует необходимость, и души наши положить во исполнение заповедей Его: потому что таким образом мы будем участниками и присносущной жизни в Нем и царства, вечно пребывая с Ним и со–прославляясь. Видите ли сего Мироточивого [294], наступающее воспоминание священного мученичества которого мы начали сегодня предпраздновать? Кровь его тела, добровольно излиянная за Христа, посему произвела неиссякаемый и неистощимый источник многообразных чудес, освящения для души и тела, (источник) благовоннейшего и священнейшего мира. И хотя душа Великомученика, приявши вечную и неизменную славу, вместе с Ангелами ныне справедливо обитает на небесах, однако тело его еще не прославлено с нею; но то, что происходит ныне, является начертанием и образом и предзнаменованием имеющей открыться для него божественной и небесной славы. Если же и начертание и образ — таковы, то что же сказать об оном будущем совершенстве?! — Конечно, оно — неизреченно и недомыслимо. Да будет и нам, по молитвам Мученика Мироточца, как и здесь мы бываем причастны проистекающего от него божественного мира, так и тогда быть зрителями и участниками оной славы, благодатию и человеколюбием прославляемого в Мучениках Своих, Иисуса Христа, Бога всех, Которому подобает всякая слава в нескончаемые веки. Аминь.
1. Господь наш Иисус Христос выбрал Своих Учеников не из числа премудрых [296], не из числа знатных, не из числа богатых или славных, но — из рыбаков и делателей палаток [297] и бедных и необразованных, чтобы как бы показать всем, что ни бедность, ни необразованность, ни скромность положения, ни иное что из этих вещей, не является препятствием для стяжания добродетели и познания божественных словес и таин Духа, но что — и более бедный человек и занимающий более скромное положение в мире и менее образованный, если покажет желание и подобающее обращение к добру, может не только постичь божественное учение, но, по благодати Божией, и сам стать учителем для других; а то, что препятствует пониманию и восприятию духовных наставлений, это наше нерадение и погоня всеми силами за временными и житейскими вещами и, на основании сего, нежелание уделять ни времени ни места слушанию и обдумыванию и приведению на память выслушанных (в церкви наставлений), ни — позаботиться о будущем и вечном.
2. Наиболее обнаруживается это из читающегося сегодня Евангельского текста. Так, после того, как Господь говорил народу в притчах, приступили к Нему наедине Его Ученики, желая узнать цель и смысл произнесенной тогда притчи, и вопросили Его, по какой причине Он говорит народу притчами, которые не легко растолковать. На это Господь ответил им: «Вам есть дано ведати тайны царствия Божия: прочим же в притчах: да видяще не видят, и слышаще не разумеют» (Лк. 8:10). Кто–нибудь дерзновенно мог бы возразить Христу: «Что это значить, о, Владыко? — Ты, Единый Возраститель всех («апантон Проагоревс»), единый Владыка и Промыслитель всех, Единый общий Отец, Единый общий Спаситель. Свет для находящихся во мраке неведения, Свет — «иже просвещает всякаго человека грядушаго в мир» (Ин. 1:9), и, вот, Ты просвещаешь только избранных Твоих Учеников; прочим же говоришь неясно, так чтобы они не поняли и поэтому не просветились?» — «Да», говорит Он, «только по Моему собственному желанию Я создал в этом мире живого человека; пришел же Я в мир не для того, чтобы уничтожить то, что было испорчено, но для того, чтобы оживить творение Моих рук; но насильно Я никого не принуждаю; считаю же достойными просвещения и заслуживающими его только тех, которые, по своему свободному выбору и желанию, стремятся осуществить на деле спасительное знание. — 'Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается' (Лк. 11:10). Тем не менее, по Моему превосходящему человеколюбию, Я обращаюсь и к тем, которые не обладают этим добрыми душевными качествами, хотя и не говорю им с той же ясностью, с какой обращаюсь к вам, для того, чтобы и этим побудить их и обратить к тому, чтобы они проявили желание научиться, а затем искали бы и на деле исполнить преподаваемое им учение. Потому что таким образом будет дано и им познать тайны царства Божиего. Вам же, наедине вопрошающим Меня с большим усердием, дано их знать, чтобы уже и в дело привести ваше знание. Потому что знание прекрасно не само по себе, а тогда, когда оно осуществляется на деле, представляя как бы результат его. — 'Не слышателие бо', говорится; 'но творцы
