из сущностного различия видов сущих мы научаемся относительно врожденной Ему по сущности Премудрости, лежащей в основе сущих и объемлющей их. И опять же, исходя из сущностного движения видов сущих мы познаем врожденную Ему по сущности Жизнь, [также] лежащую в основе сущих и наполняющую их. И, таким образом, на основании мудрого созерцания творения мы постигаем учение о Святой Троице, то есть [учение] об Отце, Сыне и Святом Духе. Ибо Слово как единосущное есть вечная Сила Божия, а единосущный Дух Святой — вечное Божество».
255
256
Речь идет о сочинении «Опровержения Евномия» св. Григория Нисского, состоящем из 12 (или 13) книг. «В них представлено опровержение трех разных сочинений Евномия: a) 'Апологии апологии', явившейся на защиту опровергнутой св. Василием Великим первой апологии Евномия, b) неизвестного по заглавию сочинения, в котором Евномий пытался защитить свое учение библейскими свидетельствами и c) 'Изложения веры'. Временем их написания были 379–383 годы. Значение их в богословских спорах было несомненно большое. На них ссылались не только отдельные церковные писатели, но и целые Соборы, и не только на востоке, по и на западе. Причину такого внимания к ним мы вполне объясним, если укажем на отзыв о них св. патриарха Германа. По его мнению, св. Григорий Нисский в своих книгах против Евномия 'предал этого еретика совершенному позору', т. е. вполне доказал несостоятельность арианства и тем самым доказал истинность учения Церкви».
257
Это высказывание св. Григория Нисского представляет собой пересказ некоторых его мыслей в указанном сочинении. См.: PG 45, 1105–1108. Перевод наш.
258
В основу этого раздела положен более ранний трактат св. Григория Паламы «О Божественном единении и различении». Издание и предисловие к нему см.: ????????? ??? ??????. ??????????. ????? В/ ???????????, 1966. ?. 47 50, 69–95.20
259
Здесь и дальше перевод наш. Русский перевод
260
Данные мысли Дионисия В. Н. Лосский суммирует так: «Единство и различие, соединение и различение присущи Самому Богу, ибо Он есть Троица — 'единства и различия в их неизреченном единении и существовании', поскольку три Лица едины и различны в одно и то же время. Но Бог становится познаваем через 'разделения' (или 'различения', ??????????) за пределами, вне Своей природы — этою 'тайною' Его 'местопребывания', сокрытою мраком и неведением — действуя вовне Самого Себя посредством 'выступлений' (???????) или сил (????????), которые суть Его проявления (?????????) и которым сопричастны тварные существа».
261
Перевод наш.
262
Понятие «различие», или «различение» (?????????), у Дионисия в данном случае обозначает бытие Бога ad extra; оно тождественно «исступанию» (????????) или «исхождению вовне» (???????), часто употребляемому во множественном числе, причем эти ??????? (или энергии) не ведут к умалению Бога. См.:
263
Данное слово (????????) имеет также значения: «ничем не ограниченные, беспредельные, абсолютные». В настоящем контексте оно подспудно и неявно противопоставляется понятиям, связанным с областью тварного бытия.
264
Эти нaимeнoвaния (???o?a? ??i ???o ???o?a?),возможно, почерпнуты из одного места сочинения «О божественных именах», где говорится: «Самопричаствуемые (??? ???????????) сначала сами причастны Бытию и прежде благодаря Бытию существуют, а потом делаются причиной того или другого, будучи по причине причастности Бытию и сущими, и причаствуемыми».
