40
15 Житие Прокопия Устюжского, с. 16.
41
18 ВМЧ, октябрь, дни 1—3, стб. 91.
42
17 Житие Прокопия Устюжского, с. 244—245.
43
18 Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн…, с. 45. Связывая стих псалма о «неясыти пустынной» с Христом, средневековые авторы иногда делали акцент на эпитете «пустынная». Так, в толкованиях Афанасия Александрийского (по «Толстовской Псалтыри» XI?XII вв.) читаем: «Уподобихъся неясыти пустыньнеи: неясыти любить присно в горах жити, любляше же и Христос в пустынях, яко безмълъвьно» (Ковтун Л. С. Русская лексикография эпохи средневековья. М. —Л., 1963, с. 177). И при таком толковании уподобление юродивого «неясыти пустынной» не теряло смысла: ведь юродивый живет среди людей «яко в пустыни».
44
19 Русский перевод, который я пересказываю и цитирую, сделан А. П. Печковским со списка Амаретто Манелли (1396 г.). См.: Цветочки св. Франциска Ассизского. М., 1913, с. 27 —30.
45
20 Имеется в виду евангельский рассказ о том, как Иисус воскресил «четверодневного Лазаря».
46
21 Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн…, с. 45.
47
22 См.: Gutowski M. Komizm w polskiej sztuce gotyckiej/ Warszawa, 1973, s. 99—109.
48
23 ИРЛИ, Древлехранилище, колл. В. Н. Перетца, № 29, л. 545 об.
49
24 Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971,с. 88—89.
50
25 ГБЛ, собр. Ундольского, № 361, л. 4 об. (житие Прокопия Вятского).
51
26 ИРЛИ, Древлехранилище, Карельское собр., № 127, л. 3 об., 9 об.
52
27 ВМЧ, октябрь, дни 1—3, стб. 83.
53
28 Филофей. Житие и деяния Саввы Нового. Пер. П. Радченко. М., 1915, с. 37.
54
