решительно отброшен и забыт.
Крутой поворот начался после появления «Книги чудес» Зохара (Zohar «Livre des merveilles»). Беспрецедентное произведение, подготовившее почву для радикального переворота, совершенного Моисеем де Леоном в XIII веке. Нам кажется очень важным упоминание о том, что сетка, разработанная каббалистами и ставшая с XVII века основной их учения, применима только к Ветхому Завету.
Действительно, известно, что иудеи не верят, что Христос был Мессией, о чьем пришествии говорится в Священном Писании. Но, несомненно, есть еще более глубокая причина: притчи, сопровождающие историю Христа, самодостаточны для того, кто может их интерпретировать. История и мифология сливаются в Евангелиях, где эзотерический или экзотерический подход зависит прежде всего только от наших взглядов, от нашего уровня понимания и сознания. То же самое относится и к Ветхому Завету.
Создается впечатление, что библейские истории не связаны между собой; некоторые метафоры остаются совершенно не прозрачными; текст, который вполне ясен в одном месте, в другом становится более сложным для понимания. Отдельные повторы не всегда выглядят обоснованными с точки зрения обыкновенной лингвистики. Углубленные размышления порой не позволяют уловить смысл некоторых эпизодов и отдельных стихов, составляющих их ткань. После таких констатаций оставалось сделать только один шаг — отправной точкой избрать утверждение о том, что настоящая информация в Ветхом Завете закодирована, зашифрована таким образом, что априори не может быть понята непосвященным.
Именно на этой почве начали каббалисты свою упорную работу. Оставалось только найти секретный код, который вернул бы библейским текстам их оригинальное значение, выразив ясным языком зашифрованные там истины, смысл которых от нас тщательно скрыт. Древнееврейский язык является сакральным языком в том смысле, что древнееврейский алфавит кроме обычного употребления обладает непревзойденной силой модуляций, что открывает широкие магические перспективы (в Каббале существуют обряды, в которых, в частности, древнееврейский алфавит играет особую роль как для явного действия, так и для защиты). Так, талисманы составляются чаще всего из букв древнееврейского алфавита в сочетании с другими формами, например с пятиконечной звездой. Это создает возможность доступа с помощью правильно скорректированной медитации к высшим уровням сознания — то, что на языке «new age» переводится термином «расширение поля сознания» или, по выражению Олдоса Хаксли, имевшего серьезное влияние на движение битников и последовавших за ними хиппи, означает открыть «двери восприятия». Посвященные называют это более сдержанно — Пробуждение.
Ключ, который открывает эту дверь, должен неизбежно принадлежать тому же регистру, то есть одновременно располагаться в банальной плоскости и обладать сакральным смыслом. Нумерология отвечает этим двум критериям. Кроме обычного использования цифры действительно содержат секретный символический смысл: он может быть трансформирован в действенную методику, приносящую конкретные результаты только посвященным. Таким образом, цифровые значения, которыми наделялись буквы древнееврейского алфавита, навязывают официальный путь доступа к оккультным тайнам Ветхого Завета.
Именно с помощью данной методики Моисей де Леон установил золотые правила ангеловедения, «заразившие» затем весь западный эзотеризм и пошатнувшие основы христианства.
Основой изощренной системы, созданной де Леоном, является ее практический аспект: доводя до крайности принципы практической Каббалы (область, где он выступил некоторым образом как предвестник), он применяет каббалистическую сетку к «информативному тексту» Дионисия Ареопагита. «Небесная иерархия» намечала чарующую топографию ангельских сфер, уже обозначенных в Книге Еноха, но оставляла без ответа множество вопросов, которые из осторожности не были разрешены христианской Церковью, рассматривавшей как высшее благоволение уже сам факт включения этой иерархии в свои учения, хотя бы в качестве апокрифа. Какого Ангела просить? Как точнее определить его природу и возможности? В какой момент лучше общаться со своим Ангелом? Моисей де Леон без каких-либо изменений полностью воспроизводит шкалу ангельских степеней, намеченную Дионисием Ареопагитом, а именно: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Власти, Силы, Начала, Архангелы и Ангелы.
Но он уточняет не только число составляющих его сущностей в каждом ангельском порядке, но также и их имена. Более того, в Каббале можно непосредственно молиться каждому Ангелу, что запрещается на протяжении веков церковными властями. Если на первый взгляд и создается впечатление, что каббалист следует воззрениям Дионисия Ареопагита, это только для того, чтобы затем как можно дальше удалиться от него. Здесь даже Серафимы, ближе всего стоящие к Богу, могут вмешиваться в человеческие дела.
Каждый Ангел — к нашим услугам, он готов протянуть нам руку помощи при условии, что мы умеем правильно обратиться к нему. Настоящая революция на почве оккультизма и мистики! Ангелы-хранители тоже больше не рекрутируются только из простых Ангелов, они могут принадлежать различным категориям, даже высшим.
Чтобы определить имя и возможности приставленного к вам Ангела-хранителя, достаточно знать дату своего рождения. Каждому Ангелу, как мы дальше увидим, отводится пятидневный период, в течение которого к нему можно свободно обращаться. По сравнению с гениальными спекуляциями Моисея де Леона Книга Еноха кажется совершенно устаревшей. Действительно, в наше время имена, встречающиеся в данном произведении, представляются чистым вымыслом, даже вопреки его внушительности не имеющим никакого практического значения в деле оккультной практики.
И, наоборот, каждое из открытий Каббалы опирается на действия и расчеты, значимость которых невозможно было бы подвергнуть сомнению, поскольку они основываются на долгой традиции эзотерических соответствий, наследницей которых и является Каббала.
Любая из девяти категорий, определенных Дионисием Ареопагитом, для каббалистов насчитывает по восемь ангельских сущностей, которыми управляет Архангел. Таким образом, перед нами семьдесят два «призываемых» во всех обстоятельствах Ангела. Впоследствии мы вернемся к этой цифре и ее значению. А пока можем констатировать, что Моисей де Леон, значительно сокращая поле исследования, уплотняет ангельский мир. Ритуальные обращения от этого только выигрывают в действенности, а это немаловажно.
Не будем забывать, что в каббалистической традиции — более чем в любой другой — библейская фраза «назвать — значит создать» понимается буквально. В ней Бог — это главным образом «Тот, кто не может быть назван», и имя, служащее для его выражения (не содержащее согласных), непроизносимо. Легенда о Големе в данном смысле символична: Магистр дарует жизнь глиняному истукану, начертав буквы на его челе. Начертанные в обратном порядке, эти буквы приведут его к гибели.
Персонификация Ангелов здесь отнюдь не случайна. Она была разработана на основании анализа стихов 19–21 Исхода, каждый из которых, как вы вероятно уже догадались, содержит по семьдесят два знака. Меняя местами некоторые буквы с одинаковым цифровым значением, встречающиеся в данном тексте, Моисей де Леон с помощью очень сложных вычислений получил семьдесят две комбинации букв и звуков, составляющих имя каждого Ангела. Его работы вызвали признание как каббалистов, так некаббалистов, они остались непревзойденными до такой степени, что за восемь веков, прошедших после создания этой системы, не было создано никакой другой четкой логической структуры, позволяющей расширить наши знания об ангельских мирах.
Восемь
Восемь
Бинаель — это Архангел, управляющий категорией
