Эллины и иудеи

Ревеле.

²⁹'Русский голос' за 31 мая 1990 г., Нью-Йорк.

В 1817 году эта ложа насчитывала в своих рядах 85 'братьев', из коих 80 были евреями, русских не было ни одного'. Хотя 'Русский голос' издается в США, это не дает ему права перекраивать русскую историю по своему усмотрению.

Известно, что первая масонская ложа появилась в России в 30-х гг. XVIII в., т.е. на сорок лет раньше, чем утверждает Дамарцев, и не в Ревеле, а в Петербурге, и членами ее были отнюдь не евреи, а граф Воронцов, князья Апраксин, Трубецкой, Голицын, поэт Сумароков и другие представители великосветского общества. Особое развитие ложи получают в эпоху Екатерины II, императрица написала даже несколько остроумных комедий, предъявляя масонству обвинения в безбожии и вольтерьянстве, но по поводу его связей с мировым еврейством — ни слова... Наиболее видными деятелями масонства в России были просветитель Новиков, архитектор Баженов, Пестель и другие декабристы, члены 'Союза благоденствия'. Известно, что в 1771 году граф Куракин был посвящен в масонский орден, с его помощью к масонству приобщился великий князь Павел Петрович, впоследствии ставший российским императором Павлом I. Те, у кого возникнут какие-либо сомнения по затронутому вопросу, могут обратиться к работе В. Ключевского 'Воспоминания о Н.И.Новикове и его времени' или к 'Хронологическому указателю русских масонских лож', который вышел в России в 1873 году: причастность еврейства к русскому масонству нигде не зафиксирована.

Как и В.Дамарцев, я считаю, что 'истина не нуждается в многословии'. Но хочу напомнить, что толстовский Пьер Безухое, которого, как ни крути, в принадлежности к иудейскому племени не заподозришь, в поисках нравственного идеала на время становится масоном... Видимо, современные разработчики жидо-масонской версии не могут простить Толстому столь предосудительного поступка его пюбимого героя: в нашумевшей картине 'Тысячелетняя Россия' И. Глазунов наказал великого писателя земли русской, определив его самого в масоны, снабдив масонской атрибутикой (циркуль, мастерок, шестиконечная звезда).

У Пушкина оскорбленные соседи-помещики объясняют 'странности' Онегина тем, что 'он фармазон! Он пьет одно стаканом красное вино!...' Полуглухая графиня-бабушка в 'Горе от ума', не в силах понять, что за кутерьма творится вокруг Чацкого, на всякий случай выдвигает собственную версию: 'Что?.. К фармазонам в клоб?.. Пошел он в пусурманы?..' Фармазон — это трансформированное в русской речи 'франкмасон', так что В.Дамарцев ошибся адресом, он не учел, что масоны оставили неизгладимый след и в русской истории, и в русской литературе. Это дает возможность легко найти их имена в высшем свете Москвы и Петербурга, не расходуя усилий на бесплодные поиски в еврейских местечках Черты оседлости.

Что же касается 'жидо-масонов', то этот термин появился в начале XX века после образования 'Союза русского народа', однако наиболее широкое распространение у нас в стране он получил в годы перестройки. Известные черносотенцы Шмаков, Дубровин, Пуришкевич употребляли его реже иных авторов 'Нашего современника'.

Дискуссия о влиянии масонства на политическую жизнь дореволюционной России началась в 1974 году после выхода в издательстве 'Молодая гвардия' книги Н.Яковлева '1 августа 1914'. Хотя уже тогда автор пришел к выводу, что масоны на разных уровнях 'были последовательными противниками большевиков' (см. указ. изд., стр. 230-231), легенда о жидомасонском заговоре продолжает распространяться. В традициях черносотенных фантасмагорий зачислять в масоны то Свердлова, то Троцкого, то Кагановича. Фактически же, как видно из недавно появившихся книг, упомянутых в самом начале этой статьи, среди большевиков масоном числился какое-то время один Скворцов-Степанов. А один, ясное дело, в поле не воин... Некоторые из реальных масонов в действительности занимали видное место в революции и в гражданской войне, но играли совсем не те роли, которые предусмотрены задуманной схемой. Среди них генерал Алексеев — главнокомандующий Добровольческой армией, Петлюра — личность, очевидно, в комментариях не нуждающаяся, Маргулиес глава контрреволюционного Северо-западного правительства³⁰.

³⁰А.Романенко, 'О классовой сущности сионизма?.

Многие из масонов стали жертвами нового режима. Суть в том, что масоны не признавали классовой борьбы, поэтому, как пишет Н.Берберова, 'бесплановое уничтожение заподозренных в масонстве людей во время гражданской войны и военного коммунизма очень скоро перешло в плановую их ликвидацию'.

Кстати, именно Троцкий, которого так легко причисляют ныне к масонам, на IV конгрессе Коминтерна в 1922 г. потребовал железной метлой вымести масонов из России, а также из рабочего движения за рубежом. 'Масонство, — говорил Троцкий, — орудие обхода революции, буржуазное орудие, усыпляющее сознание пролетариата, и рычаг буржуазного механизма'.

Разговоры о жидо-масонском заговоре очень похожи на розыгрыш. Создается впечатление, что оппоненты, прекрасно понимая абсурдность своих доводов и нисколько не смущаясь этим, затыкают уши и, ни на что не обращая внимания, упрямо продолжают твердить явную ахинею. Действительно, всякому известно, что Октябрьская революция была совершена под руководством большевиков, и при этом ровным счетом ничего не меняет то, что в первом советском правительстве оказалась нарушена 'процентная норма' — один из пятнадцати его членов (Троцкий) был еврей. Все знают, что в гражданскую воевали не с жидо- масонами. Как совсем недавно сказал В.Кондратьев, это была 'братоубийственная война между православными'. Однако реалии теоретиков жидо-масонского заговора не интересуют, они распространяют свои бредовые идеи без всякого согласия с истиной, наподобие соотечественника фашиста В.Якушева, утверждающего, что 'у евреев генная структура построена иначе', что 'среди сионистов сумасшедших в 6-8 раз больше, чем среди лиц нееврейской национальности', что иудаизм 'предусматривает человеческие жертвоприношения', что 'масонство — сила действительно реальная, это целая стратегия, генеральная линия, деятельность', а масоны — это все те же евреи, толкающие человечество в пропасть'³¹.

³¹ВЕСК от 26 сентября 1990 г.

Такого рода 'доводы' не требуют ответа, здесь нужно другое — правовое государство, непримиримое к фашизму. Народ, однако, по привычке все еще живет в плену идеологических догм и фантасмагорий, воспринимая их как реалии. Много еще таких, что не хотят 'поступиться принципами' сталинизма и руководствуются идеологией, которая в избытке поставляла 'врагов народа', 'кулаков', 'вредителей', 'космополитов'. Легенда о жидо-масонском заговоре легко вплетается в эту длинную цепь. Подобные идеи, к сожалению, очень быстро овладевают массами, а потому их распространение представляет серьезную опасность.

Однако идея жидо-масонского заговора — лишь часть глобальной черносотенной идеи, которая, сделавшись в начале XX века составной частью государственной политики, в дальнейшем сыграла пагубную роль в истории России, а сейчас становито причиной кровавых межнациональных распрей и распада государства. Получившая распространение в свое время концепция превосходства 'славянско- культурно-исторического типа' и необходимость превращения России в сверхдержаву привела к войне с Японией. Падение Порт-Артура вызвало повсеместный рост антивоенных и антиправительственных настроений, сопровождавшихся требованиями демократических свобод и крестьянскими волнениями. Результатом глубокого внутреннего кризиса явилась революция 1905 года.

Развитие националистических тенденций ознаменовалось фабрикацией так называемых 'Протоколов сионских мудрецов' — известной фальшивки о еврейском заговоре, созданием 'Союза русского народа' и еврейскими погромами. Но имперские настроения усиливали антидеспотические и антишовинистические тенденции внутри России и сопровождались мощным подъемом национал-освободительного движения на ее западных границах, результатом чего было получение Финляндией автономии.

Вера в мессианское предназначение России стать Третьим Римом побудило ее вступить в первую мировую войну, исходом которой стала революция. Таким образом именно великодержавная политика, ввергнувшая страну в войну, обострила до крайности жестокие противоречия, разрешение которых было возможно только революционным путем.

В послереволюционный период многие традиции черносотенства воплотились в элементы официальной идеологии и в немалой степени способствовали упрочению тоталитарного режима. Сюда можно отнести, прежде всего, обожествление деспотической власти, подавление политических свобод,