[* Доклад на международной конференции историков-ревизионистов в Вашингтоне, июль 2004 г.]
Россия принадлежит к числу стран, которые наиболее пострадали от подрывной деятельности сионизма и связанных с ним иудейских организаций.
В войнах, революциях и социальных столкновениях, навязанных России сионистскими вождями только в XX веке, погибло по крайней мере 30 млн. россиян[1]. В руки иудейских банкиров в Израиле, США, Англии, Франции, Германии перешли богатства, созданные трудом народов России. Общий экономический ущерб, нанесенный сионизмом России в XX веке, по нашим подсчетам, в 2—3 раза превышает материальные потери России во Второй мировой войне[2] .
В России раньше, чем в других странах, сложилась национальная школа исследователей сионизма. Эта научная школа, основоположниками которой были русские ученые Алексей Шмаков, Ипполит Лютостанский, Александр Нечволодов, Николай Марков, Николай Степанов, В. Мокшанский[3] , собрала, обработала и систематизировала большой материал, позволивший развеять сионистские мифы о благотворности иудейского влияния на Россию, донести до русского народа сведения об опасности развития сионизма в нашей стране и мире.
Русская школа исследователей сионизма, к которой принадлежу и я, полагает, что идеологической базой сионизма является наиболее радикальная часть учения талмудического иудаизма, изложенная в сборнике Шулхан-арух, которую можно вкратце сформулировать следующим образом:
1. Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными животным, с которыми можно обращаться как заблагорассудится.
2. Понятие «мораль» неприменимо к неевреям, которых можно безжалостно эксплуатировать, обманывать, обирать, преследовать, дискриминировать, грабить, насиловать и даже убивать.
3. Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев.
4. Евреи — высшие существа, им принадлежит будущее, сам «бог» «дает им право» господствовать над человечеством.
5. Все, кто не признает «право» евреев господствовать над миром, должны быть уничтожены.
Первые столкновения русского народа с носителями этой идеологии произошли задолго до появления сионистского движения. В VII—X вв. в Юго-Восточной части Европейской России существовало иудейское государство — Хазария, объединившее под своей властью тюркские кочевые племена и пытавшееся поработить Русь. На некоторое время хазарские иудеи подчинили себе племена восточных славян, заставляя их платить дань, осуществляя разбойничьи нападения на города и деревни Руси, захватывали русских в рабство, продавая их на восточных рынках.
Однако иудейско-хазарское иго на Руси было недолгим. Русский князь Святослав в 965—969 разгромил хазарскую столицу Итиль, уничтожил все центры разбойничьего иудейского государства вдоль Волги.
Талмудическая идеология вызывала протест у многих русских великих князей и царей. Великий князь Владимир Мономах, отвергая притязания иудейских эмиссаров установить господство над Россией, собрал князей на совет и у Выдобогча после совещания с князьями установил такой закон (1113): «Ныне из всея Русския земли всех жидов выслать и впредь их не впущать; а если тайно войдут — вольно их грабить и убивать. И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали. С сего времени жидов на Руси нет, а когда который приедет, народ грабит и побивает»[4] .
В течение XI и XII веков в Киеве происходят неоднократные столкновения русских людей с иудейскими купцами и ростовщиками, нажившимися на простом народе. Весной 1113 года в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были разгромлены дома евреев-ростовщиков, взимавших огромные проценты, а также занимавшихся скупкой и перепродажей по спекулятивным ценам товаров широкого потребления.
Как сообщает русская летопись (Воскресенский список), при Святополке Окаянном евреи имели в Киеве великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники вконец разорились. После смерти Святополка II «кияне разграбиша двор Путятин, тысячьскаго, и идоша на жиды и разграбиша». После этого восстания Владимир Мономах ввел Устав, который резко ограничивал сумму процента, выплачиваемого по кредиту (не более 20 процентов в год), тем самым подорвав паразитические позиции иудейских купцов и ростовщиков.
Тем не менее некоторые иудейские купцы продолжали тайно заниматься ростовщичеством, что закончилось поджогом еврейского квартала в Киеве (1124).
После высылки иудеев Владимиром Мономахом их активность на Руси на некоторое время затихла. Однако во второй половине XII века в Киеве появляются, по-видимому, представители тайного еврейского правительства — Вениамин Тудельский (около 1170 г.) и раввин Петахия (около 1180 г.), которые странствовали якобы с целью описания рассеянных по всему свету еврейских общин. На самом же деле их миссия состояла в том, чтобы объединить все еврейские общины вокруг единого иудейского центра.
В середине XII века с началом упадка Киева еврейское купечество постепенно перекочевывает на северо-восток, в Ростово-Суздальскую землю. Во Владимире и Ростове Великом «немилосердное ростовщичество» вновь вызывает острые конфликты русских с иудеями. Тем не менее некоторые из последних проникают в ближайшее окружение крупных бояр и даже самого великого князя и начинают пользоваться там определенным влиянием во вред русским людям. Роль иудеев во Владимиро-Суздальской земле определяется до известной степени участием иудеев Анбала и Офрема Моизовича в убийстве Святого князя Андрея Боголюбского.
В XV — нач. XVI в. представители сионистской идеологии предпринимают новую попытку осуществить контроль над Россией. В 1471 г. в Новгороде возникает тайная иудейская секта, получившая название жидовствующих, которую возглавлял иудей Схария. Главной целью жидовствующих становится проникновение в высшие сферы государственной власти и церкви. Примерно в 1480 г. заговорщики проникают и в Москву. Здесь под их влияние подпадает ряд видных государственных деятелей из окружения самого царя Ивана III. Кроме священников главных соборов Кремля, заговорщики привлекли к себе многих бояр, руководителя русской внешней политики Федора Курицына и даже ближайшее окружение наследника русского престола. У жидовствующих было много шансов осуществить бархатную иудейскую революцию в Кремле. К счастью, заговор был раскрыт, а его руководители впоследствии казнены[5].
После суда над жидовствующими въезд иудеев в Россию был запрещен. В 1525 году московский посол при Ватикане на вопрос, как относится к евреям Великий князь Московский Василий III, ответил: «В Москве евреев не выносят, потому что они очень плохие люди».
Павел Иовий, посетивший Россию в княжение Василия III, свидетельствует, что в его время русские ненавидели иудеев, содрогались даже при одном имени их и не пускали в свои пределы, как людей презренных и вредных[6].
Запрет на въезд иудеев в Россию был подтвержден и Иваном Грозным. «Жидам ездити в Россию, — говорил он, — с торгами не пригоже для того, что от них многие лиха делаются, что отварные зелья (яды. —
Число иудеев в России увеличивается в Смутное время. В грамоте об избрании на царство династии Романовых говорилось о том, что Лжедмитрий I привел с собой «богоубийц-жидов». Официальные документы свидетельствовали, что Лжедмитрий II был «родом жидовин». Для русского человека такое свидетельство являлось самым уничтожающим. Самозванец-еврей, «жид-богоубийца», претендующий на русский Престол, приведший с собой кучу соплеменников, вызвал всеобщую ненависть. Впрочем, иудейское происхождение Лжедмитрия II не отрицают и еврейские источники. Так, например, Х. Рывкин писал: «Легенда о том, что второй самозванец был евреем из казаков, имела свое оправдание, ибо среди казаков в то время действительно было немало евреев»[7].
В XVII веке проникновение иудеев в Россию осуществлялось гораздо быстрее, чем прежде. Много иудеев осели в России после заключения мира 1667 года. Как пишет еврейский историк, эти евреи «постепенно растворились в окружающем населении, приняв христианство. Некоторые из пленных явились родоначальниками русских дворянских фамилий»[8].
Правда, после заключения договора с поляками в 1678 году отношение к евреям стало более суровым.
