примет католическую веру, он ответил, что омыл свою веру кровью. «Так ты — еретик», — сказал ему шериф, на что Роджерс ответил: «Это будет известно, когда настанет последний день». — «Я никогда не буду за тебя просить», — произнес шериф.
«Зато я буду просить за тебя», — ответил Роджерс.
И когда был разожжен огонь, он взошел на костер с вдохновенным видом.
Хупер был помещен в Глочестер и был сожжен неподалеку от собора. Ему тоже было предложено прощение взамен отречения от веры, и он также отказался это сделать. Он ужасно страдал; хворост был зелен и редко разбросан, он медленно разгорался, и огонь достигал лишь нижней части его тела, поскольку дул косой ветер. Хупер умолял усилить, огонь. Он страдал от жуткой агонии около сорока пяти минут, и записи повествуют, что наблюдавшая за казнью толпа плакала от ужаса.
Интересно отметить, что зрители по-разному относились к жутким сценам сожжения. Филипп был достаточно мудрым, чтобы понимать, что англичане не слишком привычны к зрелищам сожжения еретиков, и настаивал на том, чтобы такие сцены не слишком часто показывали английскому народу. На следующий день после сожжения он произнес речь, в которой осудил сожжение еретиков заживо. Но затишье продолжалось недолго. Через пять недель в Смитфайльде был сожжен ткач, и за этим сожжением последовали другие.
Мария в то время страдала от ложной беременности и полагала, что чем больше еретиков она сожжет, тем больше Бог возблагодарит ее деторождением! Поэтому она стремилась продолжить свои преследования.
Латимер и Ридли были сожжены. Латимеру повезло — он умер быстро, но Ридли ужасно страдал, поскольку, как и в случае с Хупером, было недостаточно хвороста, и одна из его ног полностью сгорела, прежде чем остальная часть тела была охвачена огнем.
Гранмер был казнен в 1556 г., и, когда его вели к столбу, он осудил свое отречение от веры и сказал, что ему стыдно за то, что он подписал отречение.
Невозможно точно установить число жертв, которые были подвергнуты пыткам, брошены в грязные тюрьмы и преданы огню во время Марианских преследований.
Летописи говорят, что между католиками и протестантами шли пререкания. Католики заявляли, что жертвы были казнены как предатели, а не за религиозные убеждения. Протестанты, напротив, преклонялись перед мучениками.
Доктор Лингард так оценивал эти гонения: «На протяжении четырех лет почти двести человек погибло на кострах за религиозные убеждения».
Мэйтленд в своем «Эссе о реформации» говорит о гибели двухсот семидесяти семи человек, но оказалось, что эти цифры приуменьшены. Общее число составило примерно триста человек. Это было ужасно, но если принять во внимание, что речь идет об испанской инквизиции, то это количество почти незначительно. Интересно отметить, что на севере Англии было очень мало гонений, вероятно из-за того, что северные епархии были далеки от правителей страны. В Лондоне было наибольшее количество жертв. Сорок три человека были казнены в Смитфайльде, в Кентербери — сорок один, в Колчестере — тридцать три. Но, помимо смерти на костре, многие умерли в тюрьмах и от пыток. Но хотя эти цифры сравнительно малы, этот период был одним из мрачнейших периодов, пройденных этой страной. Из-за того, что английские монархи породнились с испанскими, английское небо затемнила тень инквизиции. Без сомнения, Филипп побуждал Марию ввести инквизицию в Англии, но следует учесть, что Мария сама с воодушевлением укрепляла ее позиции. Трудно сказать, как к этому относился народ.
Вероятно, сцены, устраиваемые инквизицией, не вызывали интереса у трудно возбуждающихся англичан, не склонных к фанатизму, которым вовсе не нравилось, что их соотечественников преследовали испанцы.
Известно, что они не собирались тысячами наблюдать за сожжением еретиков, они не делали нз этого празднества. В Кентербери, Ковентри, Левесе и в других местах обстановка была совсем не такой, как на аутодафе в Севилье и Вальядолиде. Испанцы охотно пели в знак верности инквизиции, кричали, оскорбляя жертвы, аплодируя их истязателям. Но англичане угрюмо наблюдали за кострами, и в последующие годы по всей стране разносился крик «Нет папству», показывая, что народ не забыл деяний инквизиции.
Карранса хвастал, что он сжег, возвратил в лоно церкви и изгнал из страны тридцать тысяч еретиков.
Возможно, он немного преувеличивал свои «заслуги», однако остается фактом, что он играл большую роль в Марианских преследованиях.
Будучи в Англии, Карранса по указу кардинала Павла, который был папским легатом, помогал королеве в установлении католической религии и низложил некоторых каноников. Особенно активен он был, приговаривая Томаса Гранмера. В 1557 г. Карранса встретился с Филиппом во Фландрии и отчитался ему о событиях в Англии. Будучи в Англии, он с фанатическим рвением сжигал еретиков и изъял большое количество книг, которые подверг торжественному сожжению.
Когда скончался архиепископ Толедский, на его место был назначен Карранса. Это была высшая церковная должность, и с ней приобреталось звание архиепископа Испанского. Карранса не стремился принять этот титул. Он написал книгу, которая была напечатана в Антверпене, и это казалось ему важнее всякого звания. Конечно, Карранса был согласен с назначением, но он его не добивался.
Между тем Филипп настаивал на том, чтобы Карранса поскорее принял архиепископство, и папа Павел, назначая Каррансу на этот пост, во время церемонии в Риме избежал многих формальностей, заключающихся в изучении прошлой жизни назначаемого человека, сказав Каррансе, что тот ему хорошо знаком и что он сослужил хорошую службу в Англии и Фландрии, равно как и в Испании.
Теперь Карранса был на вершине власти, и с годами у него росло число его врагов. Было много помнивших, как он выступил на Трентском совете против епископов, не проживавших в своих епархиях, и даже опубликовал трактат на эту тему. Эти завистливые люди собирались вместе и обсуждали успехи Каррансы, спрашивая друг друга, не было ли с его стороны когда-либо еретических высказываний.
Одним из главных врагов Каррансы был Великий инквизитор Вальдес. Как архиепископ Толедский, Карранса ему не подчинялся, поскольку Карранса занимал высший пост в испанской церкви, и, если Вальдес желал бы арестовать, его по обвинению в ереси, он не смог бы этого сделать без согласия папы.
Филипп послал Каррансу в Юст посоветоваться с Карлом по некоторым вопросам, и, когда архиепископ прибыл, он увидел, что Карл действительно тяжело болен.
Во время своего прерывания в Юсте Карл пытался получить религиозную поддержку от архиепископа, и Карранса, недавно прибывший из таких стран, как Англия и Фландрия, где была принята реформаторская религия, вероятно, употреблял выражения, взятые от исповедовавших протестантизм. Его враги следили за каждым его словом, за каждым его жестом.
Хуан де Регла, который был духовником императора, очень завидовал тому, что его владыка выбрал архиепископа для утешения. Когда Карранса читал псалмы у постели императора, де Регла не дремал и обратил внимание на слова: «Ваше величество может полностью мне доверять. Совершенный грех недостаточно просто замолить, его следует искупить». Эти слова выражали реформаторскую мысль и были взяты против него на вооружение. Когда Карл умер, методы правления Каррансы и совершенные им обряды были взяты на заметку и подвергнуты осуждению. Регла, Вальдес, Мельхор Кано и Педро де Кастро, епископ Куэнсы, были теперь настороже. Для инквизиторов обычно не составляло труда обосновать обвинения в ереси, если они этого желали.
Большой удачей для врагов была публикация труда, Каррансы «Комментарии к христианскому катехизису».
Вальдес купил большое количество экземпляров книги, которые распространил с предписаниями рассмотреть на предмет выявления еретических фраз. В случае их наличия их следовало втайне брать на заметку.
В то время тюрьмы инквизиции были наполнены лютеранами из Вальядолида и Севильи. Против любого человека в Испании Вальдес мог получить какие угодно свидетельства. Несчастных людей забирали в камеры и подвергали пыткам. Их физические страдания были так сильны, что они могли сделать или сказать все, что им предлагали, лишь бы перестать испытывать боль.
Так в пыточных камерах собирались свидетельства против архиепископа Каррансы, Вальдес добыл
