пленников, на пирамидальной платформе стоит правитель Бонам-пака, наблюдающий за казнью знатных пленников. И на последней фреске из этого цикла изображено проведение некоего религиозного праздника.
Эти фрески произвели сенсацию в научном мире, когда были найдены в 1946 году. Первым исследователем фресок был фотограф Дж. Хили. По всей видимости, фрески были созданы в середине IX в., но и за тысячу лет они не потеряли яркости красок.
История Паленке (царство Бакаль), хотя и менее изучена, чем история Йашчилана, но не менее примечательна… Расцвет Паленке пришелся на VII–VIII века, когда городом правили цари из династии Пакаль. Наиболее известен правитель из этой династии, чья гробница находилась под храмом Солнца в Паленке. Отличительными чертами стиля Паленке являются вертикальные цоколи зданий, лестницы и фасады с лепными украшениями, гребни на центральной стене и двухкамерные храмы, в которых заднее помещение служило святилищем. Но в конце IX века город постигла та же участь, что и многие другие города майя, — он был заброшен.
Северные города были уничтожены вторжением народности майя-чонталь, находившейся на более низкой ступени развития, чем юкатеки и киче. Они были подвержены влиянию тольтекской культуры больше, чем культуры майя. Вскоре после вторжения чонталь был основан культовый центр Чичен- Ица.
Город был основан, как полагают, в V–VI веках и являлся одним из крупнейших городов майя. Однако к концу X века по невыясненным причинам жизнь и здесь практически прекратилась. В 987 г. н. э. в городе появляется предводитель тольтеков Топильцин Се Акатль Кецалькоатль, или, на языке майя, — Кукулькан. Приход вождя тольтеков, очевидно, не был мирным событием: в надписях из Чичена речь идет о вторжении захватчиков, свергнувших династию майя. Из рисунков и надписей в храме воинов можно узнать, как тольтеки захватили власть в стране, сначала выиграв морскую битву против майя, а потом победив их в сражении на суше. Одержав победу, тольтеки поработили своих противников, а их лидеров принесли в жертву богу Солнца.
Тольтеки дали Чичен-Ице вторую жизнь и как минимум столетие чиченицкие тольтеки поддерживали связь с тольтеками из Тулы. Обосновавшись в Чичен-Ице, тольтеки и союзные с ними племена вскоре распространили свое влияние на большую часть полуострова Юкатан. Завоеватели принесли с собой новые обычаи и обряды, новые направления в архитектуре, искусстве и религии. Население города, по разным оценкам, составляло от 20 000 до 30 000 жителей. Правители Чичен-Ицы требовали от соседей все новых даней и поборов.
Ситуация изменилась в начале XIII века — силами трех городов (Ицмаля, Майяпана и Ушмаля) в решающем сражении войска Чичен-Ицы были разгромлены. К концу XIV века город пришел в упадок и вновь обезлюдел. Наиболее знаменитые культовые постройки Чичена — огромная площадка для игры в мяч, Колодец Жертв — карстовый пролом и, конечно же, знаменитый Эль-Кастильо, храм Кукулькана.
Время с 1200 по 1540 год н. э. называется
Очень необычно звучат имена и названия городов и правителей майя. Имя правителя Яш-Эб-Шок означает
В соответствии с мифологией майя, мир создавался и уничтожался дважды, прежде чем наступила третья, современная эра, которая началась в переводе на европейское летосчисление 13 августа 3114 года до н. э. От этой даты отсчитывали время в двух системах летосчисления — так называемым долгим счетом и календарным кругом.
Основой долгого счета служил 360-дневный годовой цикл под названием
Майя применяли одновременно две системы календарного времени — 260- и 365-дневный годовые циклы. Эти системы совпадали каждые 18 980 дней, или каждые 52 (365-суточных) года, обозначая важный рубеж конца одного и начала нового временного цикла.
На семьи правителей возлагалась обязанность проводить обряд кровопускания при каждом важном событии в жизни городов-государств — будь то освящение новых зданий, наступление посевной страды, начало или завершение военной кампании. По мифологическим представлениям майя, человеческая кровь питала и укрепляла богов, которые, в свою очередь, давали силу людям. Считалось, что наибольшей магической силой обладает кровь языка, ушных мочек и гениталий.
Во время обряда кровопускания на центральной площади города собирались тысячные толпы людей, включая танцоров, музыкантов, воинов и знать. В кульминационный момент церемониального действа появлялся правитель, часто с супругой, и шипом растения либо обсидиановым ножом пускал себе кровь, делая разрезы на теле. Например, жена правителя прокалывала себе язык. Через раны пропускали грубую веревку из агавы, чтобы увеличить кровотечение. Кровь капала на полоски бумаги, которые затем сжигались на костре.
Из-за потери крови, а также под воздействием наркотических веществ, голодания и прочих факторов участники ритуала прозревали в клубах дыма образы богов и предков.
Ритуальная игра в мяч имела большое значение в религии майя. Практически в каждом крупном поселении майя была как минимум одна площадка. Она представляла, как правило, небольшое прямоугольное поле, по бокам которого были расположены пирамидальные платформы, откуда жрецы наблюдали за отправлением ритуала игры.
Крупные площадки для игры в мяч есть в Копане, Каминальхуйю, Сакулеу, Ушмале, Чичен-Ице. Площадки состояли из двух параллельных ступенчатых трибун, между которыми располагалось игровое поле, подобное широкой мощеной аллее. Такие стадионы сооружались в каждом городе, а в Эль-Тахине их насчитывалось одиннадцать. По-видимому, здесь находился спортивный и церемониальный центр, где проводились широкомасштабные состязания.
Прототип этой игры с каучуковым мячом, требующей большой ловкости, возник в Мезоамерике еще за две тысячи лет до н. э. У майя игра в мяч, как и сходные игры других народов Мезоамерики, содержала элементы насилия и жестокости — она завершалась человеческим жертвоприношением, ради которого и затевалась, а игровые площадки были обрамлены кольями с человеческими черепами.
Участвовали в игре только мужчины, разделенные на две команды, которые включали от одного до четырех человек. Задача игроков состояла в том, чтобы не дать мячу коснуться земли и довести его до цели, удерживая всеми частями тела, за исключением кистей рук и ступней. Игроки облачались в специальные защитные одежды. Мяч чаще бывал полым; иногда за каучуковой оболочкой скрывался человеческий череп.
В «Пополь-Вух», бесценном своде мифов майя, игра в мяч упоминается как игра богов: в ней состязались божества смерти Болон Тику (или, как их называют в тексте,
