термин «православный русизм». Ибо не все славянофилы были за объединение славян под эгидой России; позднейший же «славянофил» Леонтьев был скорее ненавистником славян. В свою очередь западник Герцен весьма резко критиковал Запад. Кто-то удачно сравнил классификации философских и литературных течений с лесами, которые нужны при постройке дома, но которые затем нужно убрать. Индивидуальный подход имеет решающее значение, особенно по отношению к писателям и мыслителям крупного масштаба. Но эта книга написана не столько для знатоков, сколько для широких читательских кругов и для учащихся. В интересах общей ориентации классификация неизбежна. По отношению же к русской мысли первой половины XIX века общественные критерии более применимы и уместны, чем критерии чисто философские. Для того же, чтобы увидеть историю русской мысли в ее общей перспективе, предварительное деление на западников и славянофилов представляется мне наиболее естественным и подходящим. В ходе изложения я всегда старался применять, кроме того, индивидуальный подход и подчеркивать важные пункты, в которых традиционная классификация становится неприменимой.
15. Даже такой ярый западник, как П.Милюков, говорит, что название «славянофильства» не имеет ни чего общего с существом этого учения и было принято по случайному признаку. См.: его статью о слаянофильстве в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.
16. См.: Keyserling Н. «Das Reisetagebuch eines Philosophen». Darmstadt, 1923.
17. См.: «Литературное наследство», 1935, кн. 22-24.
18. «Былое и думы».
19. Струве Г. «Русский европеец». Сан-Франциско, 1950.
20. На это сочетание особенное внимание обращает проф. В. Зеньковский в своей «Истории русской философии», называющий такое мировоззрение «полупозитивизмом».
21. См. сборник «От марксизма к идеализму», СПб., 1903.
22. Этим термином любит пользоваться Н.Бердяев, и он, во всяком случае, подходит к Герцену.
23. Гегель различал категории «сущность», «действительность» и «явление». Под действительностью» он имел в виду, приближенно говоря, воплощение сущности в явлении. Просто существующее, по Гегелю, это — явление, взятое в отрыве от проявляющейся в нем сущности.
24. См.: «Спор о Бакунине и Достоевском». Л., 1926.
26. Этот, введенный Н.Страховым, термин был глубоко и остроумно проанализирован в книге Д.Чижевского «Гегель в России», 1939. Термин представляет собой перевод с немецкого «Aufklarerei».
27. В романе В.Сирина (Набокова) «Дар» дано удачное изображение как моральной чистоты Чернышевского, так и его духовной неуклюжести и ограниченности.
28. Об этом очень глубокие замечания можно найти в книге Г.Федотова «Новый град».
29. Литература о Н.Страхове довольно бедна. Для читателя, не имеющего времени обращаться к первоисточникам, рекомендую свою статью: «Н.Страхов. Очерк его философского пути». («Новый журнал», № 54).
30. Этот пункт подчеркнут в книге П.Сорокина «Social philosophies in age of crisis».
31. Большую роль в популяризации Леонтьева сыграла лучшая до сих пор книга о нем: Бердяев Н. «Константин Леонтьев». Париж, 1926.
32. Под этим общественным углом зрения идеи Достоевского хорошо проанализированы в книге Иванова Разумника «История русской общественной мысли» и — на высшем уровне — в книге В.Зеньковского «История русской философии».
33. О своеобразии концепции трагедии у Достоевского и о катарсисе см. книгу В.Иванова «Достоевский» (вышла по-немецки, переведена на английский).
34. См. об этом: Бердяев Н. «Миросозерцание Достоевского» и вообще частые ссылки на Достоевского в книгах Бердяева.
35. См.: Розанов В. «Легенда о Великом Инквизиторе».
36. См.: «Спор о Бакунине и Достоевском» (статьи Л.Гросмана и В.Полонского). Л., 1926.
37. Эти слова Бердяева взяты эпиграфом к известному роману A.Huxley «A brave new world».
38. См.: Леонтьев К. «Анализ, стиль и веяния (о романах Л.Толстого)». Поли. собр. соч., т. 8 .
39. См.: Steiner G. «Tolstoy or Dostoevski». N.Y., 1959.
40. См.: Левицкий С. «Толстой и Шопенгауэр» («Новый журнал», № 59).
41. См.: Федотов Г. «Новый град». Нью-Йорк, изд-во им. Чехова, 1952.
42. Большое внимание гносеологии Лаврова и ее критике отводит проф. В.Зеньковский в своем капитальном труде «История русской философии». Париж, YMCA-Press, 1948, т. 1.
43. Как известно, эта книга вышла под псевдонимом «Миртов».
44. Идеи Михайловского особенно подробно изложены, с подчеркиванием его «этического индивидуализ ма», в книге Иванова-Разумника «История русской общественной мысли».
45. Billington. «N.Mikhailovski and Russian Populism».
