31. а Ты, ради нас - грешных, назовешься милосердым.
32. Если Ты пожелаешь помиловать нас, то назовешься милосердым, потому что мы не имеем дел правды.
33. Праведники же, у которых много дел приобретено, по собственным делам получат воздаяние.
34. Что есть человек, чтобы Ты гневался на него, и род растленный, чтобы Ты столько огорчался им?
35. Поистине, нет никого из рожденных, кто не поступил бы нечестиво, и из исповедающих Тебя нет никого, кто не согрешил бы.
36. В том-то и возвестится правда Твоя и благость Твоя, Господи, когда помилуешь тех, которые не имеют существа добрых дел.
32–36. Автор соприкасается здесь с учением Ап. Павла (Рим III: 21–31), по которому спасение получается лишь при содействии оправдывающей благодати. Коренная разница между ними состоит в том, что Ездра допускает возможность праведности, не нуждающейся для спасения в милости Божией. Праведники будут судимы по своим собственным заслугам (ст. 33). Это свидетельствует что праведность понимается автором в смысле формального исполнения закона.
37. Он отвечал мне и сказал: справедливо ты сказал нечто, и по словам твоим так и будет.
37. Здесь разумеется молитва Ездры о том, чтобы Бог сосредоточил Свое внимание не на грешниках, а на праведниках (ст. 24–29).
38. Ибо истинно не помышляю Я о делах тех созданий, которые согрешили, прежде смерти, прежде суда, прежде погибели;
39. но услаждаюсь подвигами праведных, и воспоминаю, как они странствовали, как спасались и старались заслужить награду.
38–39. «Ибо я действительно не буду задумываться над тем, что создали себе грешники, над смертью осуждением или гибелью, но буду радоваться тому, что стяжали себе праведники, их отшествию, спасению и получению награды».
Отшествие праведника в другой мир является для него предметом заветных пожеланий (2 Кор V: 68), почему и помещено здесь на первом место среди ожидающих их в будущем благ.
40. Как сказал Я, так и есть.
41. Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения, но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся.
42. Я отвечал и сказал: если я обрел благодать, то буду говорить.
43. Как семя земледельца, если не взойдет, или не примет вовремя дождя Твоего, или повредится от множества дождя, погибает:
44. так и человек, созданный руками Твоими, - и Ты называешься его первообразом, потому что Ты подобен ему, для которого создал все и которого Ты уподобил семени земледельца.
44. «Но человек который создан Твоими руками и назван Твоим образом, ибо он уподоблен ( Тебе ), ради которого Ты сотворил все… и его ты уподобил семени земледельца». Автор находит слишком унизительным для человеческого достоинства сравнение его с зерном, бросаемым на пашне.
45. Не гневайся на нас, но пощади народ Твой и помилуй наследие Твое, - а Ты милосерд к созданию Твоему.
46. Он отвечал мне и сказал: настоящее настоящим и будущее будущим.
47. Многого недостает тебе, чтобы ты мог возлюбить создание Мое более Меня, хотя Я часто приближался к тебе самому, а к неправедным никогда.
47. Чем дальше, тем с большею настойчивостью Бог подчеркивает Свою любовь к людям, которая далеко превышает обычную человеческую жалость. Мысль об этом должна успокоить скорбь Ездры о гибели большинства людей. Кроме того, Бог открывает Ездре, что сам он принадлежит к праведникам, и потому должен забыть о грешниках, заслуживших свою судьбу, а думать лишь о собственном блаженстве. «Ты часто приравнивал самого себя к нечестивым, никогда да не будет этого » (Syr). В печатном тексте Вульгаты идет речь не о Ездре, а о Боге.
48. Но и в том дивен ты пред Всевышним,
49. что смирил себя, как прилично тебе, и не судил о себе так, чтобы много славиться между праведными.
50. Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне.
51. А ты заботься о себе, и подобным тебе ищи славы;
52. ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость.
52. Покой - обычное эсхатологическое понятие (Евр III: 18; IV: 11), далее идет речь не о благости, а о добрых делах (bonitas), сохраняемых у Всевышнего, которые будут показаны праведникам на суде (ср. Еф II: 10). О мудрости, приготовленной предвечно к славе людей (ante perfecta sapiential), говорит Ап. Павел (1 Кор II: 7).
53. Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение.
53. Ср. Дан IX: 24, 56. Пс XIII: 1; LII: 2, 59. Лк XVI: 24.
54. Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия.
