Глава I
Письмо (первое) палестинских иудеев к египетским (1–9). Второе письмо в том же роде (10–36).
1. Братьям Иудеям в Египте - радоваться; братья Иудеи в Иерусалиме и во всей стране Иудейской желают счастливого мира.
1. Письмо Палестинских Иудеев Египетским начинается приветствием, которое выражается и в греческой форме (???????), и в еврейской (??????? ?????? - счастливого мира!).
2. Да благодетельствует вам Бог и да помянет завет Свой с верными рабами Своими: Авраамом, Исааком и Иаковом!
2. «Да благодетельствует вам Бог…» - ближе определяется через дальнейшее выражение «да помянет завет Свой с… Авраамом, Исааком и Иаковом» , т. е. относительно их потомков.
3. Да даст всем вам сердце, чтобы чтить Его и исполнять волю Его всем сердцем и усердною душею!
3. «Да даст… сердце, чтобы чтить Его…» , т. е. «сердце, чтущее Его», преданное Ему. - «Волю Его» - ?? ???????? ?????, - слав.: хотение Его , выраженное в Его заповедях. - «Всем сердцем» - ?????? ?????? - слав.: сердцем великим .
4. Да откроет сердце ваше для закона Его и повелений и дарует мир!
4. «Для закона Его и повелений» - ?? ?? ???? ????? - слав.: в законе Своем , т. е. в области Своего закона, в дни исполнения его.
5. Да услышит моления ваши и да будет милостив к вам, и да не оставит вас во время бедствия!
5. «Во время бедствия» - ?? ????? ??????, слав.: во время лукаво , в несчастное время.
6. Так ныне здесь мы молимся о вас.
6. «Так ныне…» ??? ??? (ср. ст. 9), и ныне , т. е. сообразно высказанным пожеланиям.
7. В царствование Димитрия, в сто шестьдесят девятом году, мы, Иудеи, писали к вам в скорби и страданиях, постигших нас в те годы, как отложился Иасон и соумышленники его от святой земли и царства.
7–8. Сообщение, что скорбь и несчастие, постигшие Иудеев при Димитрии (в 169 г. э. Сел. = 144–143 г. до Р. Х.), о чем они прежде писали, теперь прекратились. Здесь разумеется Димитрий II Никатор , воцарившийся после смерти Александра Валаса и Птоломея Филометора в 167 г. э. Сел. (см. к 1 Мак ХI: 15– 19). - «От святой земли…» - ? ???? ?? Зах II: 12 - так называется Иудея, как место преимущественного пребывания Божия и явлений силы Его. - «И царства» , т. е. святого же, Божия: такое наименование усвояется ветхозаветному народу и местожительству его только в данном месте Ветхого Завета. - «Отложением» , или отпадением Иасона с его соумышленниками от святой земли и царства - писатель называет известный поступок Иасона, когда он решился купить у Сирийского царя первосвященство за деньги и позволение ввести в Иерусалиме языческие обычаи.
8. Они сожгли ворота и пролили невинную кровь. Тогда мы молились Господу и были услышаны, и приносили жертву и семидал, и возжигали светильники, и предлагали хлебы.
8. «Они (сожгли ворота)…» , т. е. вообще враги Иудеев, Сирийцы, особенно Антиох Епифан и его сообщники. - «Ворота» - ??? ??????, в единственном числе, но, вероятно, - в коллективном значении - храмовые ворота , или священные (??????? ?????), о сожжении которых говорится в 1 Мак IV: 38 и 2 Мак VIII: 33 . - «Пролили невинную кровь…» соответствует 1 Мак I: 37, 60 и д.; 2 Мак V: 13 и д. 26 . Это выражение может обозначать и вообще бедственную жизнь народа в те годы отложения Иасона от святой земли и царства, т. е. не только во время Антиоха Епифана, но и его преемников. - «Жертву и сем и дал…» - ?????? ??? ????????? - соответствует еврейскому - ??? - жертву убойную и хлебную. Семидал (?????????) - чистая пшеничная мука, как главная составная часть бескровной хлебной жертвы, у LXX часто употребляется, вместо обозначения целого, в смысле евр. ???. - О возжигании светильников и предложении хлебов - 1 Мак IV: 50–51.
9. И ныне совершайте праздник кущей в месяце Хаслеве.
9. «Совершайте праздник кущей в месяце Хаслеве» , - т. е. не собственно праздник кущей , а праздник очищения храма - по подобию или по чину праздника кущей (ср. X: 6 ), совершаемого в месяце Тишри. Называя праздник «очищения храма» «праздником кущей в месяце Хаслеве», авторы письма показывают, что хотя празднование очищения храма сразу же вошло в ежегодный повсеместный обычай, однако, настоящее наименование его, как праздника «очищения храма», установилось не одновременно с установлением праздника, а несколько позднее.
10. В сто восемьдесят восьмом году живущие в Иерусалиме и в Иудее, и старейшины и Иуда - Аристовулу, учителю царя Птоломея, происходящему из рода помазанных священников, и пребывающим в Египте Иудеям - радоваться и здравствовать.
10. Первая половина 10-го стиха, содержащая хронологическую дату ( «в 188 году» э. Сел. = 124 г. до Р. X.), - по мнению толкователей, должна быть относима к первому, а не ко второму приводимому далее письму. В пользу этого можно указать на приводимые далее в XI главе письма, где дата времени действительно помещается в конце письма, а не в начале ( XI: 21 , 33 и 38 ).
10–36 ст. и далее - второе письмо Палестинских Иудеев к Египетским не имеет определенной даты, но из содержания своего дает заключить, что составлено спустя недолго после смерти Антиоха Епифана. В числе авторов второго письма упоминаются «старейшины» - ???????? (1 Мак XII: 6), т. е. вероятно - позднейший Синедрион, и Иуда , несомненно Маккавей , стоявший тогда во главе своего народа, как видно из II: 14 . Он пережил Антиоха Епифана года на четыре. С этим стоит в согласии и упоминание, в числе адресатов, «Аристовула , учителя царя Птоломея», известного перипатетика в царствование Птоломея Филометора (царств. 180–145 г. до Р. Х.). Наименование этого Аристовула - ?????????? царя Птоломея - надо понимать не в собственном смысле слова. Аристовул назван так, лишь как автор аллегорического толкования на Пятокнижие, составленного им для Птоломея - с целью познакомить царя с законами и мудростью Иудеев. Близости Аристовула к царю немало могло содействовать то, что он был «из рода помазанных священников» , т. е. первосвященник , которому особенно усвоялось это обозначение (Лев IV: 3, 5), ввиду особенного чина помазания его, в отличие от других священников. Такое положение Аристовула достаточно делает естественным адресование к нему письма, имеющего столь важное ритуальное значение.
