протяжении его истории. И когда народы мира называли (и продолжают называть) евреев хитрыми и бессовестными, они могли опираться на простое и кажущееся таким очевидным прочтение разбираемого нами здесь отрывка.
Впрочем, не будем отвлекаться на происки антисемитов и их претензии в адрес евреев. Лучше попробуем разобраться, какова подоплека неадекватного поведения Ривки и ее младшего сына. И начнем для этого издалека.
Попытаемся вспомнить, какая ложь впервые прозвучала на нашей планете. Где это было и когда? Правда, догадаться нетрудно? Ну, конечно, еще там, в Ган Эдене, в самый первый день творения, после того как Адам и Хава уже получили заповедь не есть с Древа Познания, а, вместе с этим, и свободу выбора, послушаться или нет. И вот что рассказано в Торе («Брейшит», 3:1–6): «
Как ни печально, но хитрость змея является краеугольным камнем всемирного страдания. Не будь того обмана, человек не стал бы смертным. Болезни и старость не омрачали бы нашу жизнь. Люди не ведали бы ни ненависти, ни агрессии. А природные катаклизмы никогда не смогли бы разыграться под Солнцем и Луной.
Мудрецы говорят, что тот, кто соблазнил доверчивую Хаву, не был простым животным. В его материальную плоть оделся грозный ангел. Тот, функция которого подстрекать человека на гадости, а затем наказывать его же за то, что повелся на подстрекательства. И он приложил все усилия и все данные ему Свыше полномочия на то, чтобы заставить первых людей нарушить тот единственный приказ, который у них был и от выполнения которого зависела вся дальнейшая жизнь всего мироздания, всех нас.
Это было страшное деяние, чудовищная ложь. И ее чудовищность заключилась не только в тех последствиях, к которым она привела, но и в том, что стало с нею самой. Не очень понятно с кем с нею? Ответ прост – с самою ложью.
Что это значит, спросите вы. Разве ложь не есть однозначно отрицательное явление, которого надо всячески избегать? Разве ложь не является абсолютным корнем любого зла? Разве каждое преступление, совершенное на этой планете, не спровоцировано ложью и не является причиной следующей, еще большей лжи? И разве не стоит однозначно придерживаться тех трех правил, которые знаменитый ребе Рашаб[89] – однажды определил как основные в жизни человека:
1. Никогда не обманывать себя.
2. Никогда не обманывать других.
3. Никогда не позволять другим обманывать себя?
И что же тогда нам делать с историей про Яакова и Ривку и их маленький спектакль?
На самом деле, не так все просто и однозначно. Изначально Б-г не сотворил ничего кристально отрицательного или положительного. Все явления мироздания, как доступные нам в ощущении, так и чисто духовной природы, были нейтральны и предназначены к использованию человеком. А вот уже ему предстояло решать, к чему приведет это использование. Как он употребит данные ему реалии, оправдает или испоганит предоставленные ему полномочия.
То же относится и к такому качеству как ложь. Изначально она не была таким сугубо отрицательным явлением, каким представляется нам сегодня. Она была предназначена к любому возможному применению: как воз зло, так и в добро. И даже сегодня мы иногда сталкиваемся с такими понятиями как «ложь во спасение», «ложь во благо».
Например, когда некий человек болен и есть угроза ухудшения его состояния, не всегда следует сообщать ему грустные правдивые новости, но лучше сокрыть их, по крайней мере, пока состояние больного не стабилизируется.
Сюда же относится и другая возможная ситуация: два близких человека (друзья или супруги) поссорились и из упрямства или гордыни не готовы пойти на переговоры и примирение. Легитимно обмануть обоих и намекнуть, что вторая сторона сожалеет о происшедшем и готова к новому контакту.
Еврейская традиция сообщает нам, что именно таким образом поступал первосвященник Аарон. Он принял на себя функцию миротворца и с помощью «лжи во спасение» рушащихся союзов мирил ссорившихся на протяжении всех сорока лет блужданий еврейского народа по пустыне.
Итак, ложь не так уж однозначна плоха. И этой возможности употребить обман к добру и пользе человечеству мы обязаны праведному и немного «хитрому» Яакову.
Дело в том, что после того, как змей (или ангел, облаченный в змеиную плоть) впервые солгал, он осквернил не только свои уста и слух поддавшейся на его провокацию женщины. Он осквернил саму сущность лжи, опустил ее в нечистоту, отдал ее во владение силам зла и как бы обрек на вечное служение ли им и никогда благу людей.
Эту непростительную оплошность нужно было исправить. И кто же мог это сделать? Воспользуемся подсказкой уже хорошо известного нам правила «мера за меру». Тот, кого обманули, должен обмануть и вернуть себе утраченную ценность.
Обмануты были Адам и Хава. В основном, даже, Адам, ибо женщина не получала заповедь о Древе Познания лично. Муж передал ей тот приказ, который он сам, в свою очередь, слышал прямо от Творца. Поэтому именно Адам подвергся основному удару змеиной хитрости. Адаму, который был ответственен за исполнение приказа и не справился с этой ответственностью, и предстояло расхлебывать последствия.
Тора кабалы сообщает нам, что душа Адама – это душа Яакова. И посему именно этому еврейскому праотцу предстояло вернуть былое духовное величие первого человека и вернуть лжи ее нейтралитет.
Первая цель достигалась получением возвышенного божественного благословения из уст Ицхака. Вторая – получением его обманным путем.
В Ган Эдене из-за лжи Адам утратил благословение, в шатре своего отца Яаков (воплощение души Адама) вернул благословение с помощью лжи. И тем самым и благословение, и ложь вернулись на круги своя.
Только вот причем тут Эсав? Почему пострадал именно он? Потому что ему благословение точно не должно было достаться, ибо в том поколении зло воплощал именно он. Совершая смертные грехи и, тем самым, потакая злу в своей душе, он действовал по наущению того самого ангела, который когда-то подчинил себе тело змея. И до сих пор этот ангел называется ангелом Эсава и тех народов, которые от него произошли[90].
Тягаясь с Эсавом, Яаков забрал у этого ангела и силу божественного благословения, и такое мощное оружие как ложь. Правда, надо оговориться, что в случае с ложью он не поднял ее в однозначный плюс, но лишь вернул на место – в ее нейтральное состояние. А то, что до сих пор она остается орудием нехороших людей, так в этом уже виноват не Яаков, а мы, которым предоставлено исключительное право, как распорядиться его наследием.
Глава 17. Приятно познакомиться – мы
А теперь, уже практически подобравшись к финалу нашей книги, давайте задумаемся над тем, кем являемся мы сами. Причем, под словом «мы» не будем подразумевать совокупность индивидуальностей, но именно наше поколение в целом – тех евреев, которые обитают на планете сегодня: мужчин и женщин, пожилых и новорожденных.
Каждый из нас, безусловно, имеет собственную историю прошлых жизней и собственные цели, которых должен достичь, руководимый этой историей, даже если она скрыта за плотной завесой забытья. Но при этом можно посмотреть на современных евреев и под другим углом зрения – как на единое целое, которому так же, как и каждой его составляющей, пришлось претерпеть целый ряд перевоплощений массового порядка.
Это значит, что на землю могут возвращаться одновременно целые поколения – тысячи или даже миллионы людей, души которых кочуют по эпохам, но при этом всегда остаются душами
