Jahrhundert // Zeitschrift fur Kirchengeschichte, Bd. 77, 1966.

83. L?t?BorodineM. La deification de Phomme selon la doctrine des Peres grecs. Paris, 1970.

84. Madec G. Saint Ambroise et philosophie. Paris, 1974.

85. Marrou H. Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris, 1938.

86. McGuckinA. Christian Ascetism and the Early School of Alexandria // Monks, Hermits and the Ascetic Tradition. Ed. by W. J. Sheils. Oxford, 1985.

87. Meslin M. Hilaire et la crise arienne // Hilaire et son temps. Paris, 1969.

88. Meyendorff J. Initiation a la theologie byzantine. L'histoire et la doctrine. Paris, 1975.

89. Meyendorff J. St. Basil, Messalianism and Byzantine Christianity // St. Vladimir's Theological Quarterly, v. 24, 1980.

90. Mohler J. A. The Heresy of Monasticism. N. — Y., 1971.

91. Mortky P. Connaissance religieuse et hermeneutique chez Clement d'Alexandrie. Leiden, 1973.

92. Murray К The Features of the Earliest Christian Ascetism // Christian Spirituality. Essays in Honour of G. Rupp. London, 1975.

93. Noviands G. M. Hilary of Poitiers: A Study in Theological Method. Bern, 1978.

94. Nikolaou TL· Between the Eastern and Western Chuches Monasticism as a Bridge // St Vladimir' Theological Quarterly, v. 37, 1993.

95. Philippe M. — D. Analyse theologique de la Regie de saint Benoit. Paris, 1961.

96. Plaigneux J. Saint Gregoire de Nazianze theologien. Paris, 1952.

97. Plaignieux J. Saint Gregoire de Nazianze // Theologie de la vie monastique.

98. Price К Augustine. Glasgow, 1996.

99. Pricoco S. Eucherio di Lione // Dizionario patristico e di antichita cristiane, v. I. Casale Monferrato, 1983.

100. Rousseau Ph. Pachomius. The Making of a Community in Fourth?Century Egypt. Berkeley?Los Angelos?London, 1985.

101. Rue/her К К Gregory of Nazianz. Rhetor and Philosopher. Oxford, 1969.

102. Sanders L Etudes sur saint Jerome. BruxellesParis, 1903.

103. Schonborn Ch., von. Sophrone de Jerusalem. Vie monastique et confession dogmatique. Paris, 1972.

104. Hieromoine Sophrony. Des Fondements de PAscese Orthodoxe. Paris, 1954.

105. Spanneut M. Tertullien et les premiers moralistes africains. Gembloux?Paris, 1969.

106. Spidak Th. L'ideal du monachisme basilien // Basil of Caesarea. Christian, Humanist, Ascetic. A Sixteen?Hundredth Anniversary Symposium. Ed. by P. J. Fedwick, pt. 1. Toronto, 1981.

107. Stevenson J. The Life and Literary Activity of Lactantius // Studia Patristica, v. I, pt. 1, 1957.

108. Strathmann H. Geschichte der fruhchristlichen Askese bis zur Entstehung des Monchtums. Leipzig, 1914.

109. StuderB. La soteriologie de Lactance // Lactance et son temps. Recerches actuelles. Ed. par J. Fontaine et M. Perrin. Paris, 1978.

110. Sutctiffe ?. F. The Monks of Qumran. Westminster, 1960.

111. ThiimmelH. G. Die Kirche des Ostens im 3. und 4. Jahrhundert Berlin, 1988.

112. Van Der Meer F. Augustinus der Seelsorger. Leben und Wirken eines Kirchenvater. Koln, 1958.

113. Van derPloegJ. Les esseniens et les origines du monachisme chretien // II monachesimo Orientale. Atti del convegno di studi orientali… Roma, 1958.

114. Van ParysM. Abba Silvain et ses disciples. Une famille monastique entre Scete et la Palestine a la fin du IVe et dans la premiere moitie du Ve siecles // Irenikon, t. 61, 1988.

115. VerwilghenA. Christologie et spiritualite selon saint Augustin. L'Hymne aux Philipiens. Paris, 1985.

116. VischerL. Basilius der Grosse. Untersuchungen zu einem Kirvenvater des vierten Jahrhunderts. Basel, 1953.

117. Volker W. Gregor von Nyssa als Mystiker. Wiesbaden, 1961.

118. Walser R Galen on Jews and Christians. London, 1949.

119. Wlosok A. Laktanz und philosophische Gnosis. Heidelberg, 1960.

П. С. Казанский. Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках (Приложение)

Москва 1872

Печатано по определению Совета Московской Духовном Академии

Ректор протоиерей Александр Горский

(Из 4–й книжки прибавлений к Творениям Святых Отцев в русском переводе, 1871 года)

В самом начале четвертого столетия, во время гонения Диоклетиаиова, Антоний Великий дозволил около себя селиться желающим подражать его образу жизни. Едва прошло шестьдесят или семьдесят лет после сего, как все пустыни Египетские наполнились жилищами иноков. Сколько было народу в городах, пишет очевидный свидетель того времени, столько почти было иноков в пустынях. Были монастыри вблизи Александрии; в Нитрийской горе считалось пять тысяч иноков, и пустыня Келлий, и пустыня Скитская имели многочисленнейшее братство; область, прилежащая к Мемфису и Вавилону, вся казалась заселенною иноками; по берегам Нила везде видны были жилища иноков; у одного Серапиона считалось под начальством десять тысяч иноков, город Оксиринх и внутри, и кругом был наполнен иноками, публичные здания, языческие храмы превратились в жилища иноков, и в городе более было монастырей, чем частных домов, так что епископ города считал у себя 20 000 монахинь и 10 000 монахов. Тавенские монастыри считали десятками тысяч своих монахов[410]. В Нижнем Египте по восточным рукавам Нила путешественники встречали тоже везде иноческие обители.

Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату