Аналогичные попытки установить контакт с духовными вождями Тибета предпринимались и в России силами советского ОГПУ. Первая секретная миссия в Лхасу под руководством В. А. Хомутникова была осуществлена в 1921–1922 годах, вторая миссия под руководством С. С. Борисова — в 1923–1925 годах, а в 1925 году при прямой поддержке ОГПУ была сделана попытка организации экспедиции А. В. Барченко в Тибет на поиски Шамбалы. Основной целью экспедиций было установление контакта с духовным правителем Тибета Далай-ламой, противодействие английскому вторжению и укрепление влияния России в этом регионе. Что касается двух первых экспедиций, то никаких документов о поставленных перед ними задачах не известно, поэтому говорить, что экспедиции направлялись в Тибет специально для поиска и установления связи с Шамбалой, было бы неправомерным.
Непосредственно с поисками Шамбалы связан только третий проект, то есть подготовка тибетской экспедиции под началом Александра Васильевича Варченко в 1925 году. В последние годы появились новые публикации о деятельности А. В. Варченко (1881–1938), русском ученом с широчайшим кругом интересов, основателе петроградского эзотерического общества «Единое трудовое братство», посвятившем жизнь поискам утраченных знаний предшествующих цивилизаций. Научные труды Варченко снискали ему известность в определенных кругах, в результате чего ему предложили работу в Институте изучения мозга и психической деятельности в Санкт-Петербурге. В 1921–1923 годах Варченко организует экспедиции на Кольский полуостров для поиска следов древней Гипербореи. А в 1924 году становится руководителем секретной нейроэнергетической лаборатории Московского ОГПУ по изучению таинственных сил, проявляющихся в деятельности мозга и человеческой психике.
В начале XX века теории о том, что некогда на Крайнем Севере существовала высокоразвитая цивилизация, пользовались большой популярностью. Варченко верил, что на земле существуют места, где хранятся знания, накопленные этой цивилизацией. Одним из таких мест, по его убеждению, являлся Тибет. Доклад о возможности сохранения знаний предшествующих культур и цивилизаций тайными обществами Афганистана и Тибета был сделан им на коллегии президиума ОГПУ и чрезвычайно заинтересовал высшее руководство страны, о чем свидетельствует письмо в Политбюро ЦК ВКП(б) наркома иностранных дел Г. В. Чичерина с комментариями но поводу организации экспедиции А. Варченко в Лхасу: «Некто Варченко уже девятнадцать лет изучает вопрос о нахождении остатков доисторической культуры. Его теория заключается в том, что в доисторические времена человечество развило необыкновенно высокую культуру, далеко превосходившую в своих научных достижениях переживаемый нами исторический период. Далее он считает, что в среднеазиатских центрах умственной культуры — в Лхасе, в тайных братствах, существовавших в Афганистане, и им подобных — сохранились остатки научных познаний этой богатой доисторической культуры. С этой теорией Варченко обратился к тов. Бокию, который ею необыкновенно заинтересовался и решил использовать аппарат своего специального отдела для нахождения остатков доисторической культуры». К сожалению, из-за недостатка средств эта экспедиция так и не состоялась.
В 1929–1930 годах Варченко удалось организовать экспедицию на Алтай. Никаких материалов об итогах этой экспедиции не сохранилось. Через семь лет, в 1937 году, этот пытливый исследователь тайных знаний был арестован, а в 1938-м расстрелян как враг народа. Все материалы, проходившие по делу А. Варченко, были засекречены и впоследствии затерялись в архивах. Сохранилась лишь запись одного из допросов Варченко, где он, в частности, сказал: «В своей мистической самонадеянности я полагал, что ключ к решению социальных проблем находится в Шамбале-Агарти, в этом конспиративном восточном очаге, где сохраняются остатки знаний и опыта того общества, которое находилось на более высокой стадии социального и материально-технического развития, чем современное. А поскольку это так, необходимо выяснить пути в Шамбалу и установить с ней связь».
Послание Махатм
Собственно говоря, лучшим свидетельством существования Шамбалы в лице ее представителей, Махатм, являются не столько книги и очерки Николая Рериха, сколько он сам, поскольку он был одним из тех, кому лично посчастливилось встретить этих людей. Доказательством этого служит тот факт, что в 1926 году Рерих доставил в Москву послание гималайских Махатм Советскому правительству. В нем, в частности, говорилось: «На Гималаях мы знаем совершенное вами. Вы упразднили церковь, ставшую проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли войска рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота притонов. Вы избавили землю от предателей денежных». Вместе с посланием Рерих вручил наркому иностранных дел Г. В. Чичерину инкрустированный ларец с гималайской землей и записку: «Посылаем землю на могилу Брата Нашего Махатмы Ленина», а также предложение о помощи. К сожалению, это послание было воспринято советскими руководителями, затемненными догмами материализма, без должного внимания и даже с иронией (А. В. Луначарский даже назвал Рериха «полумонахом, полубуддистом»), и весьма вероятно, что столь пренебрежительное отношение к предложению о сотрудничестве от, в полном смысле этого слова, владык мира привело к таким печальным последствиям в судьбах нашей страны.
Некоторые выводы
Если отбросить в сторону вопрос о власти и могуществе над миром, который подвигал сильных мира сего на поиски Шамбалы, то возникает резонный вопрос: а надо ли вообще открывать Шамбалу подобно пресловутой Америке? Не вернее ли было бы вслед за наиболее вдумчивыми философами полагать, что Шамбала — не место на карте, но мир внутри нас. Ведь непостижимое, по сути дела, постоянно с нами, в душе каждого из цас, но мы к нему настолько привыкли, что уже ничему не удивляемся. Как не вспомнить в этой связи Канта, удивлявшегося даже звездному небу над головой и нравственным законам внутри человека!.. Откуда-то все это приходит? Почему бы не из страны великой мудрости, охраняющей нашу несмышленую цивилизацию и заботящейся о ней на уровне каждого отдельно взятого ее представителя?
О том, что Шамбала — это не только физическое место на земле, но и цель духовных устремлений и чаяний ищущих людей, которая достигается только через духовное подвижничество и осознание себя, говорят многие выдающиеся личности.
Известный последователь Рерихов, духовный теоретик и исследователь их творчества А. И. Клизовский приводит такое очень емкое и, пожалуй, самое удачное определение Шамбалы: «Шамбала — самое священное слово Азии, в котором воплощены все лучшие человеческие ожидания и чаяния. Это и эпоха, и учение, и местность».
Духовный лидер Тибета Далай-лама XIV дает следующее определение: «Шамбала — место, расположенное где-то на этой планете, это также место, которое могут увидеть лишь те, чьи умы и кармические склонности чисты. Вот почему она остается закрытой для повседневного мира».
А Панчен-лама Третий в своем «Наставлении о Шамбале» утверждает: «Легендарная страна Шамбала является в действительности тремя совершенно разными вещами: йогическим символом состояния достижения Калачакры, чистой землей и реальным физическим местом».
Этот взгляд вполне стыкуется и с тантрическим учением, которое гласит, что путь к Шамбале, прежде всего, пролегает в человеческом сознании. Достичь ее может лишь прошедший несколько начальных стадий очищения и посвящения, как это предписывает учение Калачакры. Путь в Шамбалу — это путь к себе. Ее возможно достичь, но только как высшее откровение.
