Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba b

Алогичным образом, как невозможно вылечитесь от своей болезни, попросив врача выпить за вас лекарство, так же невозможно вылечитесь от сансары и страданий, попросив какого-нибудь Ламу помолиться за вас. Лама подобен врачу. Что он может сделать? Он может прописать вам правильное лекарство, которое освободит вас от страданий. А что нужно делать вам? Вам нужно принимать то лекарство, которое он вам прописал, тогда вы освободитесь от страдания. Если бы Лама был всесилен, он бы сам, своими силами, устранил в мире страдания. Вот я, например, я — Лама, и я каждый день молюсь о том, чтобы все освободились от страданий, каждый день я желаю этого, но благодаря этим моим молитвам никто не освободился от страданий. Одного только моего желания и одних моих молитв недостаточно, чтобы вы освободились от страданий. Что необходимо? Для этого вы должны приложить какие-то усилия со своей стороны. Со своей стороны, я могу указать вам Путь, но вы должны пойти по нему, вы должны заняться практикой. Я могу вам дать лекарство Дхармы, но вы должны принимать потом это лекарство Дхармы — практиковать, и тогда вы освободитесь от страданий. Более того, если вы будете непрерывно и правильно практиковать, то сможете полностью устранить вообще все свои страдания, а не только одно какое-то страдание. Допустим, вы просите Ламу: «Освободи меня вот от этого страдания». Ну, от этого конкретного страдания вы, может быть, и освободитесь, но ведь вместо него возникнет новое страдание: этот процесс бесконечен. Понятно, да?

В буддизме есть три классификации страдания: по одной классификации различаются три вида страдания, по другой классификации — восемь видов страдания. Я уже объяснил вам эти виды страдания. Есть и третья классификация, в которой различаются шесть видов страданий. Об этих видах страдания и поговорим сейчас. Когда вы в полном объеме поймете, что такое страдание сансары, то впоследствии, когда будете переживать какое-то незначительное страдание, то оно не покажется уже вам таким огромным и тяжелым, как прежде. Человек, который знает, сколько разных страданий есть в сансаре, даже потеряв ногу, говорит: «Ничего страшного, я потерял только ногу. Есть другие люди, лишившиеся обеих ног, им ещё хуже, чем мне. Есть люди, у которых нет ни ног, ни рук. Как жаль их! Моё страдание — это маленькое страдание». При таком восприятии вы будете испытывать лишь физические неудобства, а ум будет оставаться спокойным. Ибо вы знаете: на это имелась причина — созданная в прошлом негативная карма, которая и привела к такому результату. И вы видите положительную сторону в случившемся несчастье: очищается карма. Если же человек не имеет полного представления о страданиях сансары и не знает основ Дхармы, то очень тяжело переносит даже малую боль и мелкие трудности. Поэтому чем больше вы узнаёте природу и виды страдания, тем большую силу обретает ваш ум и, когда вы сталкиваетесь с новым страданием в своей жизни, они вам уже не кажутся такими тяжелыми.

Кроме того, в буддизме говорится, что само по себе страдание не содержит в себе ничего хорошего, но если вы научитесь правильно использовать страдание, то увидите что с ним связано также много преимуществ, значимых для духовной практики. Каковы же преимущества страдания? Во-первых, страдание помогает вам развить в себе Отречение. Если вы не страдаете, то вам будет очень трудно развить Отречение. Во-вторых, страдание лечит вас от гордыни, высокомерия, вы становитесь смиренными и не задираете нос, даже если занимаетесь бизнесом, и ваш бизнес приносит большой доход. Или, если вы занимаете высокий правительственный пост, то, пройдя сами через страдания, вы не будете испытывать головокружения от своих успехов и могущества, будете способны услышать, что вам говорят бедные люди. А если вы падаете вниз с этого высокого поста, то после этого в вашей жизни появится больше покоя, и вы начинаете хорошо различать голоса других людей и то, о чем они говорят. Поэтому страдания ставят вас на землю, а временное мирское счастье заставляет вас парить в облаках.

Еще одно преимущество страданий заключается в том, что оно помогает вам почувствовать сострадание к другим. Чем больше вы сами страдаете, тем более чуткими вы становитесь к страданиям других людей, и тогда в вас может появиться желание: «Пусть другие люди освободятся от своих страданий!». Это желание и называется состраданием. Желание освободить других от их страдания есть сострадание. Чем больше люди страдают сами, тем более они становятся чуткими к чужой боли, и тем более сострадательными они становятся. Конечно, не со всеми так происходит. Некоторые люди от страданий ожесточаются сердцем. Однако, те люди, которые способны извлечь из своих страданий правильный урок, способны благодаря пережитому стать более сострадательными людьми.

Кроме того, страдание помогает вам перестать накапливать негативную карму. Таковы основные преимущества страдания — в том случае, если вы способны правильно использовать его. Это учение относится к разделу «Тренировка ума» (тиб.: blo sbyong): это инструкции об использовании неблагоприятных условий в качестве факторов Пути, о привнесении неблагоприятных условий на Путь. Благодаря этой методике лочжонг вы можете использовать страдания для того, чтобы развить в себе неприятие сансары, для того, чтобы стать сострадательными, и для того, чтобы пресечь накопление негативной кармы и очиститься от накопленной негативной кармы. Если страдает человек, который не знает Дхармы, то он при этом персонализирует неблагоприятные обстоятельства, замыкается на самом себе и говорит: «Какой ужас! Я так страдаю!» Ему кажется, что только он один страдает, а все остальные счастливы. Вот так реагируют на свои неприятности и страдания люди, не имеющие опыта изучения Дхармы. Они жалуются, что никто им не помогает, чувствуют себя одинокими и такими несчастными! Они сетуют даже на то, что Бог не помогает, обвиняют всех вокруг себя в черствости. Их собственные страдания вызывают у них злость на окружающих, и у них появляются даже такие мысли: «Может, я страдаю, потому что он или она мне сделал то-то и то-то». Или обвиняют своих родителей, что те в свое время неправильно воспитали их, что им чего-то не хватило в детстве. И, таким образом, эти люди постоянно винят в своих несчастьях других людей и тем самым удваивают свои страдания, их ум становится вдвойне несчастным. Видя, как счастливы другие люди, они чувствуют к ним зависть и злобу. «Почему это они довольны и счастливы, а я — страдаю?», — думают такие люди. Вот подобный образ жизни, подобный образ мышления противоречит Дхарме. Даже если вы называете себя буддистом, даже если вы считаете себя учеником Геше Тинлея, но вас посещают такие мысли, то это говорит о том, что, все это время вы никакой практикой Дхармы не занимались. Ваша «практика» была просто какой-то детской игрой. Как же вам следует думать в то время, когда у вас появляются проблемы? Когда вы испытываете какое-то страдание, думайте так: «Это страдание — благословение моего Духовного Наставника. Если бы я не испытывал эти временные страдания, то забыл бы о практике Дхармы. Это страдание — благословение моего Гуру, который напоминает мне: «Будь осторожен, ты находишься в сансаре, а сансара по природе своей есть страдание». И это страдание напоминает мне о том, что если я не хочу страдать, то я не должен создавать причины для страдания, негативную карму. И, кроме того, мое собственное страдание — очень маленькое по сравнению со страданиями множества других живых существ. Имеется столько живых существ, моих матерей-живых существ, которые страдают гораздо сильнее, чем я». Итак, ваши собственные страдания смогут также напомнить вам о страданиях ваших матерей-живых существ. И затем у вас развивается сильное сострадание: «Мое страдание — ничто по сравнению с их страданиями, их страдания действительно ужасны. Да освободятся они от своих страданий!». Понятно, да? В этом случае, если вы встречаете своих соседей и видите, что они довольны, радостны, что у них все получается в жизни, вы, зная о том, что сансара по природе своей есть страдание, понимаете: «Мои соседи будут счастливы очень недолго, а затем снова к ним придут страдания. Сегодня они счастливы — очень хорошо, пусть они будут так же счастливы всегда, пусть они полностью освободятся от сансары!». И тогда вы чувствуете к ним очень сильное сострадание, даже если они веселятся и танцуют. Вы с состраданием думаете: «Пусть они полностью освободятся от сансары, полностью освободятся от омрачений. Их сегодняшнее счастье — это всего лишь временное счастье, которое обманчиво. Пусть они обретут истинное счастье, полную свободу от омрачений!». Вот если вы способны почувствовать сострадание к людям, которые счастливы, которые наслаждаются жизнью, то это действительно является уже великим состраданием. Очень легко почувствовать сострадание к человеку, который потерял ногу. Даже маленький ребенок может пожалеть такого человека.

Великое сострадание — это сострадание ко всем людям, даже к тем людям, которые занимают более высокое положение в обществе, чем вы, и имеют больше благ, чем вы. Вот если вы чувствуете и к ним тоже сострадание, то это уже признак великого сострадания. Но для того чтобы такое сострадание появилось у вас из глубины вашего сердца, для этого вы должны очень хорошо знать Четыре Благородные Истины и очень хорошо понимать, что такое страдание. Попытайтесь думать именно так, попытайтесь так