Это одна из немногих уцелевших цитат из Манефона; она была скопирована еврейским историком Иосифом Флавием по его собственным соображениям. В приведенном отрывке верны только три сообщения: Египет подвергся вторжению, завоеватели пришли из 'восточных областей' и некоторые из них – не все – назывались гиксосами. Флавий назвал их 'дети Израиля'.
У нас есть и другие источники, кроме Манефона, и эти источники археологического характера. Некоторые египетские тексты отмечают великие унижения, принесенные гиксосами, которых называют 'ааму' или 'азиаты', но все они были написаны через много лет после событий.
Слово 'гиксосы' образовано из двух египетских слов, которые означают 'правители чужих стран'. Чужие страны это, очевидно, страны Юго-Западной Азии, которые и прежде являлись для Египта источником неприятностей. Теперь гиксосы использовали ослабление страны в конце периода Среднего царства. В Азии в этот период происходило значительное брожение и великие движения племен и этнических групп. В других областях Ближнего Востока также появляются новые лица и новые имена. Возможно, что гиксосы были частью широкого переселения народов, начавшегося, может быть, в степях Предкавказья и включавшего в себя, по мере распространения, дополнительные компоненты.
Африкан сообщает о гиксосах, что:
'
Культура гиксосов неясна. Им приписывали керамику определенного типа и некоторые формы земляных укреплений. Определенный вклад гиксосы внесли в развитие военного дела. Они познакомили египтян с колесницами, запряженными лошадьми, а также составными луками, которых в Египте прежде не видели. Эти и другие новые виды эффективного оружия могут отчасти объяснить легкость завоевания.
Гиксосы, судя по всему, представляли собой сложный конгломерат множества разных племен и этнических групп. Одной из этих групп могли быть евреи. Позднее, когда египетские фараоны вернули себе прирожденные права, люди, которым покровительствовали завоеватели, могли попасть в немилость новых царей. Так, полагают, началось рабство евреев.
Впрочем, разгром Египта сопровождал лишь первые годы власти гиксосов. Это простое право победителей на вознаграждение за ратную работу. Правители гиксосов быстро ассимилировались в египетской культуре, включая иероглифическое письмо, египетский царский титул и поклонение старым богам. В особенности они почитали Сета, брата Осириса. Можно объяснить это сходством Сета с одним из их собственных богов, хотя тогда это был не самый тактичный выбор.
Сутех был сыном бога неба и атмосферы, насылавшим бури и вызывающим громы. Он также почитался гиксосами как бог войны. Он часть изображался с молотом в одной руке и тремя молниями в другой.
Для египтян Сет первоначально в древние времена не был злым демоном. Но он, очевидно, был изначально богом чужеземного народа, который проник в Египет еще в додинастическое время. И в конечном итоге Сет стал ассоциироваться со всем злым и недобрым. Объединение гиксосами культов Сета и Сутеха привело к тому, что египтяне Сета окончательно записали в демоны.
Вскоре гиксосы избрали из своей среды царя Шалика, который и стал первым фараоном гиксоской династии.
О Шалике (под именем Салатис) Манефон рассказывает следующее: '
Шалик принял египетские титулы и стал из крепости Авар управлять страной. Видимо гиксоские фараоны властвовали только на севере страны. На юге, в Фивах, все время их правления царствовала собственная 17-я династия, иногда подчинявшаяся гиксосам, иногда воевавшая с ними.
(1634-1620 годы до н.э.)
Второй фараон XV династии
Второй фараон династии завоевателей гиксосов. Информация о его правлении крайне скудная.
Но к этому периоду относятся библейские легенды об Иосифе, молодом еврейском рабе, который стал великим визирем фараона Египта. Такое стало возможно только во время правления фараонов из гиксоской династии. То есть из чужеземцев.
Я рискну предположить, что фараоном, при котором Иосиф сделал свою карьеру, был Шеши, второй повелитель династии гиксосов.
Но человек, который приобрел Иосифа в качестве раба был коренным египтянином и звали его Потифара. И этот вельможа верно служил гиксоским фараонам и числился в должности начальника личной гвардии государя.
И раб Иосиф по совету своего господина Потифара стал вельможей фараона! Так сказано в библейском тексте но слепо доверять Библии также не стоит.
Попытаемся отбросить пафосность легенд в которых преклонялись перед Иосифом и рассмотреть произошедшее с более объективной точки зрения. В течение засушливого периода, когда в стране начался сильный голод, Иосиф позаботившийся обо все заранее скопил в царских складах немалый запас продовольствия. И это привело к тому, что когда цены на зерно поднялись сокровищница фараона солидно пополнилась серебром. Ибо было сказано '
Наступили семь лет голода, как сказано в Библии. '
Затем Иосиф стал приобретать для короны все частные землевладения в долине Нила и в районе Дельты с целью уничтожения феодальной системы и возрождения деспотии фараона. Только для земель принадлежавших храмам было сделано исключение. Даже гиксосам приходилось считаться с влиянием местного жречества.
'
Работы по реорганизации управления продвигались быстро. Когда пришло время сева, Иосиф роздал зерно, но при условии что пятая часть урожая будет уплачена в качества налога в казну фараона. И было восстановлено сильное централизованное правление на разумной экономической основе.
Затем фараон Шеши в знак особой милости повелел своему вельможе Потифену выдать за Иосифа свою дочь Асенефу, чем сильно укрепил его положение в среде египетской знати.
То есть библейская легенда позволяет нам сделать вывод о том, что гиксоские фараоны проводили политику умиротворения на первом этапе своего правления. Хотя собственно египетские записи по этому периоду крайне скудны.
А заявление царицы Хатшепсут сделанное в период Нового царства о том, что чужеземцы правили 'не зная Ра', по всей видимости, не соответствует действительности.
Царица Хатшепсут так повествовала о том, как она исправила беды, причиненные чужаками:
