В своем обозрении истории Древнего Египта Морозов в основном опирается на труды Бругша и других египтологов XIX века. Морозов пишет: «Я особенно ценю Бругша за его простодушие, делающее его книги сырым материалом для обработки, а если мне скажут, что они уже устарели, то я отвечу, что еще более устарели Геродот и Фукидид и приводимые мною египетские документы» ([6], стр. 993).
Первая династия
См. [6], стр. 785—787.
По Манефону вначале Египтом правили боги, дети бога Пта. Имя этого бога, говорит Морозов, «очевидно это то же самое слово, как и греческое патэр, и латинское патер и означает оно на всех трех языках одно и то же — отец» ([6], стр. 785).
Потомки Бога–Отца Пта в магическом числе 7 составляют I Мемфисскую династию:
1) Бог–Отец Пта; ему соответствует Солнце.
2) Бог Ра (или Рэ), сын Пта; ему соответствует Марс.
3) Бог Шу, сын Ра; ему соответствует Юпитер.
4) Бог Себ, сын Шу; ему соответствует Сатурн.
5) Бог Озирис, сын Себа; ему соответствует Луна.
6) Бог Сет, первый сын Озириса; ему соответствует Меркурий.
7) Бог Гор, второй сын Озириса; ему соответствует Венера.
Среди всех этих богов особо выделяется бог зла Сет, убивший своего отца Озириса.
Вторая династия
См. [6], стр. 788—790.
Вторая, т. н. I Фивская, династия Египта также состоит из богов:
1) Бог Амон–Ра.
2) Бог Монт, первый сын Амона.
3) Бог Шу, второй сын Амона.
4) Бог Себ, сын Шу.
5) Бог Озирис, сын Себа.
6) Бог Гор, сын Озириса.
Бога Амон–Ра не нужно путать с богом Ра предыдущего списка. Это просто другое имя солнечного Бога–Отца. Мы видим, что эта вторая «династия» является почти точным слепком с первой. Единственное, стоющее быть отмеченным, отличие состоит в том, что в ней выпущен бог зла Сет, из–за чего нарушилось магическое число 7.
«Здесь мы видим ясно и способ составления длинных древних генеалогий: те же самые (реальные или воображаемые) независимые друг от друга личности признаются детьми друг друга и из них составляется династия, а затем эта же самая династия посредством легких вариаций имен и порядка, прикладывается к самой себе и выходит нечто вроде периодической системы элементов» ([6], стр. 789—790).
Третья и четвертая династии
См. [6], стр. 790—791 и [12], стр. 176.
Царями третьей династии по Манефону были божественные быки (Сераписы), преемники бога Гора. Информация о них очень скудна; на плохо сохранившемся начале Туринского папируса можно разобрать лишь только два имени: Аписа, священного быка в Мемфисе, и Мневиса, священного быка в Гелиополисе.
Еще меньше сведений сохранилось о составлявших четвертую династию царях–тенях, т. е. о правивших в долине Нила душах умерших людей.
Как и следует ожидать, все эти четыре династии (как мы увидим, ничем не хуже нескольких следующих) современными учеными не признаются. Они согласны лишь в том, что до первой человеческой династии (а по счету Манефона — пятой) в Египте какие–то цари были (Бикерман сообщает даже два имени: Скорпион и Нармер).
Псевдопервая (пятая) династия
См. [6], стр. 791—799 и [12], стр. 176.
Эта династия называется также I Тинитской династией. Имя первого царя мы выше уже поставили в соответствие с именем первого человека Адама (ДМ). Интересно, что имена остальных царей этой династии резко варьируются от списка к списку. См. табл. 1, на которой указана также соответствующая (см. § 1) «династия» ветхозаветных патриархов. (Аналогичные таблицы Морозов приводит и по следующим династиям; мы их будем опускать).
Обращает на себя внимание стремление авторов подогнать династию под магическое число 7. Как ни странно, это же сделали и современные ученые. (Обратим внимание, кстати, какие имена они дают царям этой династии. Поистине, «Наука, ты всемогуща!»).
Морозов полагает, что в основу этой (и следующих) династий положена первичная апокалиптическая схема «семи земных царей», искаженная до неузнаваемости.
Он замечает, что имя второго царя Тоты (ТТ) очень похоже на имя Давида (ДД), который по династическим отождествлениям падает на конец III века — начало IV века. С другой стороны, этому царю соответствует в Библии патриарх Енос, при котором, якобы, началось поклонение богу–Громовержцу (ИЕУЕ), что также дает то же время.
Он далее замечает, что по Библии патриарха Еноха «вдруг не стало», потому что бог взял его (см. Быт. V, 24), а на соответствующем месте в Абидосском списке, вместо имени, изображен человек с посохом, как вечный путник.
| Абидосская | Саккарская | Туринский | Зонарас | Африкан | Евсевий | Эпатосфен | Патриархи | Современные ученые |
