народ, уверует в Иисуса Христа. Это обращение Израиля предсказал и Христос в словах: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен грядый во имя Господне». Придет это время духовного пробуждения: отвержение Христа сменится «осанной», которую еврейский народ уже приветствовал Его на улицах Иерусалима две тысячи лет тому назад, и кончится многовековый плен Израиля. Уже пророк Ветхого Завета Захария ясно говорит об этом грядущем прозрении еврейского народа: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12.10). В течение 19 веков евреи, отвергнув Иисуса Христа, уже много раз обманулись в своей мессианской надежде, обратив ее на самозванных и ложных мессий (по Бенгелю их было уже 64); так, они разочаровались уже во втором веке по Р.Х. в Бар-Кохбе (132-135) (Сын Звезд), и эта ошибка стоила жизни 500.000 евреев, перебитых римлянами во время восстания. И еще в XVII веке некий Саббатай Цви в Турции увлек призрачной надеждой некоторую часть евреев. На пути этих разочарований предстоит еще одно самое жестокое: они уверуют в совершенное воплощение Лжемессии, т.е. в Антихриста. Об этом говорил Христос. «Я пришел во Имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан.5.43). Глашатай любви и самоотречения не привлек современных ему евреев, ибо они в жестоковыйности своей отошли от духовных идеалов Библии, заменив их узко-националистическим эгоизмом. И потому-то иной, который будет льстить слуху своей проповедью самоутверждения и гордости, будет иметь успех среди всех отвергнувших Иисуса Христа. «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр.13.8). Но тогда-то, в день Антихриста, они вкусят горькие плоды его гордости. И в силу психологического закона (ассоциация по противоположности) евреи вспомнят Того, «Которого пронзили». Как народ, евреи, по-видимому, обратятся именно в дни Антихриста так об этом можно судить по 30 главе Иеремии. Вот что сказано там. Евреи придут в Палестину. «И приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею». Но там без Христа они в конце концов найдут вместо ожидаемой радости страдание. «Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира… О горе! велик тот день, не было подобного ему, это бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него». Это обращение евреев ко Христу предсказывает и апостол Павел (особенно в 9, 10 и II гл. послания к Римлянам).
Хорошо бы нам, христианам, проникнуться любовью и верою, которыми дышат эти строки, написанные евреем к верующим из язычников, «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян;…их и отцы, и от них Христос по плоти…» «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим.9.1- 5.10.1). Неверие евреев во Христа он считает временным. «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (Рим.11.8). «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Римл. 11.25). Причина же этого, по его мнению, заключается в том, что евреи «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией; потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10.2-4). И, глядя вперед пророческим взором, он утверждает ясно и определенно: «Весь Израиль спасется» (Рим.11.26).
Однако, слово «весь» тут имеет собирательный смысл, а отнюдь не разделительный, т.е. оно обнимает народ в целом и не относится к каждому отдельному еврею, входящему в него. «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраамовы, которые от семени его; но сказано: в Исааке наречется тебе имя. То есть, не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя» (Рим.9.6-8). Словом, пророчество о спасении Израиля носит не фатальный смысл, автоматически обеспечивающий спасение каждого еврея, но смысл динамический, т.е. движущий, побуждающий волю отдельного еврея к тому, чтобы быть, по словам Христа, «подлинным Израильтянином, в котором нет лукавства», быть по духу «сыном Завета и пророков», сохраняя внутреннюю связь с «отцов верующих» Авраамом. Ибо «верующие суть сыны Авраама», и только «верующие благословляются с верным Авраамом», который «поверил Богу» (Гал.3.6,7,9), возложив на жертвенник Исаака, т.е. самое дорогое сердцу отдав без колебания Богу. И потому в этих же главах, посвященных евреям, апостол Павел напоминает слова пророка Исаии: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Ис. 10.22, Рим.9.27). Это значит – чтобы спастись, надо быть в числе оставшихся верным Богу.
ПРЕДВЕСТИЯ
Для опытного глаза и незначительная рябь на море служит предвестием наступающей бури. И, если вглядеться в душу современного еврея проницательно и глубоко, то можно увидеть в ней духовные тропы и сдвиги, ведущие ко Христу, предуказующие грядущий переворот в его сердце. Самая еврейская поэзия отражает с большей или меньшей ясностью и глубиной эту жажду. Современный еврейский поэт Бялик остро ощущает духовный кризис еврейства и посвящает ему «Свиток о пламени», «поэму о роковой неполноте национального бытия в изгнании» (Жаботинский). Эта неполнота выражается в отсутствии творчества, в позоре «искреннего рабства», которое превосходит порабощение времени Рамзеса: тогда, в дни фараонов, евреи, по крайней мере, скорбели по поводу плена, а теперь они не замечают своих цепей. Не вспоминает ли поэт прошлое своего народа, воспевая пору юности, когда:
А теперь он ощущает в своем сердце «и нору ехидны и орлиное гнездо». Евреи «непонятые на земле», «отщепенцы великие», «сироты мира». И путь к обновлению их Жизни и Поэзии это возврат к Библии. Она -
Она сохранила еврейский народ на пути его скитания. Поэт называет ее «родником, источником силы, родным лоном, твердыней, матерью-утешительницей, домом нашей жизни, хранилищем души». За обладание Библией евреев зовут «народом Писания». В Библии заключена «песня жизни» и «сердце вечности».
Как– то я слушал лекцию поэта Черниховского о молодой еврейской литературе. Он указывал на то, что оживление еврейского литературного творчества, в сфере идей и облекающих их образов, приходит лишь с возвращением к древне-библейским истокам. Молодых поэтов вдохновляют Давид, Соломон и пророки. По словам этого же лектора, литература и язык еврейского народа расцветут на родной почве, т.е. в Палестине. Когда же возродится не только литература, но и самая жизнь еврея? Согласно библии это будет в век Мессии. И эту именно веру проникновения выражает Бялик:
'И будет…
…тоска,
…скука,
…голод,
Голод не о хлебе и зрелищах,
Но голод о Мессии.
Не близится ль Мессия?
«В каком смысле сказали вы эти слова о Мессии?», спросил я Бялика, посетив его в Тель-Авиве в 1930 году. «Уж не помню хорошо… Это был скорее сарказм (горькая усмешка), а не вера…». Поистине, не может быть подлинной веры в то, что Мессия придет, раз Он уже пришел! Самая личность Иисуса Христа все более привлекает внимание еврейских поэтов (Быстрицкий, Гринберг, Верфель). Осенью 1930 г. я посетил писателя Быстрицкого в Иерусалиме. Он рассказывал мне о своей новой драме «Иуда Искариот» (на евр. яз.). «Как же вы изображаете Христа в этом произведении?» спросил я.– «Христос – совершенная красота, которая без слов одним своим появлением и присутствием преображает души». Другой еврейский писатель наших дней Верфель (Werfel) в своей драме «Paulus unter den Juden», изображает потрясающее влияние Личности Христа на мыслящего еврея Его времени. Евреи хорошие музыканты, и через музыку они дают нам почувствовать всю бездонную скорбь народа-страдальца. Кто не замирал от ощущения невыразимой красоты при звуках скрипки польского еврея Губермана? Так рыдать могут струны лишь под рукой много и глубоко страдавшего человека. Кто не
