Это записано в Деяниях 14:26-27:
А оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибывши туда и собравши церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам.
Можно отметить три интересных момента.
Во-первых, Писание ясно говорит с какой целью руководители церкви возложили руки на Павла и Варнаву. Мы читаем, что через эту церемонию Павел и Варнава были переданы благодати Божьей на дело. Так, возложение рук является тем средством, через которое служители Божьи предаются благодати Божьей на то особое задание, к которому Бог призвал их.
Во-вторых, мы должны отметить результат труда Павла и Варнавы. Писание констатирует, что они исполнили это данное Богом задание. Это означает, что они полностью и успешно завершили свое задание, без упущений и неудач. Когда Бог призывает человека на особое задание, Он также дает ему все средства и ту духовную благодать, которые нужны для полного и успешного завершения этой задачи.
В-третьих, заметим, какое влияние произвело их служение на язычников. Писание говорит: «Бог... отверз дверь веры язычникам». Павел и Варнава не стучали в закрытую дверь. Куда бы они не шли, они видели, что Бог шел впереди их, чтобы открыть двери и приготовить сердца. Такова сила совместной молитвы и поста: они открывают те двери, которые остаются закрытыми в любом другом случае. Сила, рожденная молитвой и постом, стала доступной Павлу и Варнаве, согласно предстоящим им нуждам, через возложение рук.
В связи с этим, я бы хотел добавить свое собственное заключение, основанное на богатом опыте в разных странах. Кратко этот вывод можно выразить так: Новозаветные результаты достигаются Новозаветными методами.
Назначение дьяконов и пресвитеров в церкви
Нам остается рассмотреть еще одно употребление возложения рук. Оно похоже на то, что мы уже проанализировали. Давайте сначала обратимся к Деяниям 6:1-6:
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах; итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполнен-ных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили пред Апостолами, и сии помолившись возложили на них руки.
Перед нами повествование о назначении семи человек для исполнения административных функций в Иерусалимской церкви. Почти все комментаторы согласны, что служение этих семи мужей позднее стало называться служением дьяконов. Мы узнаем, что назначение этих братьев дьяконами стало эффективным через возложение рук руководителей церкви.
Для того, чтобы яснее понять эту процедуру, необходимо кратко проанализировать структуру руководства поместной церкви, установленной Новым Заветом. Эта структура была очень проста по своей сути. Она состояла из двух - и только двух - административных функций. Это были «пресвитера» и «дьяконы».
В русском переводе Нового Завета есть несколько неточностей по сравнению с греческим оригиналом. Одно и то же греческое слово - «епископос» - переведено несколькими разными словами: Деяния 20:17, Титу 1:5 - пресвитер; Деяния 20:28 - блюститель; 1-е Петра 5:1 - пастырь; Фи-липпийцам 1:1, 1-е Тимофею 3:2 и Титу 1:7 - епископ. Все эти слова означают одно и то же. Самым точным переводом было бы слово «блюститель» (тот, кто наблюдает, хранит, заботится).
И снова, внимательный разбор этих и других отрывков Нового Завета ясно показывает, что звание «пресвитер» в точности относится к тому же самому служению, что и «епископ» и «блюститель».
Например, в книге Деяний 20:17 мы читаем, что из Милита Павел:
...послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви.
Далее, в этой главе, в стихе 28, Павел сказал этим людям:
Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (т. е. епископами)...
Таким образом, сопоставляя эти стихи, мы обнаруживаем, что эти два звания, «пресвитер» и «блюститель», относятся к исполнению одного и того же служения.
Снова, в послании к Титу 1:5, Павел пишет Титу:
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал...
В стихе 7 этой же главы Павел продолжает описывать качества, которыми должен обладать пресвитер, и он говорит:
Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель...
Другими словами, Павел использует два слова «пресвитер» и «епископ» взаимозаменяемым образом для описания одного и того же служения.
Петр соглашается с Павлом в использовании этих званий. В 1 Петра 5:1-2 он пишет к пресвитерам и говорит:
Пасите Божие стадо... надзирая*...
* «Надзирая» - слово от которого произошло звание «епископ». Прим. переводчика
Те же самые лица названы пресвитерами и епископами.
Таким образом мы обнаруживаем, что эти три слова «епископ», «блюститель» и «пресвитер» являются просто званиями, относящимися к одному и тому же служению. Возможно звание, наиболее часто используемое для этого служения - это «пресвитер».
