совпадет со свидетельством Слова Божьего. И тогда мы сможем сказать, что мы исцелились, не только на основании веры в Слово Божье, но и на основании фактического физического переживания и свидетельства наших чувств.
Именно в этом заключается разница между плотским и духовным умом. Плотский ум принимает свидетельство органов чувств во всех обстоятельствах, и, таким образом, является рабом чувств. Духовный же разум считает свидетельство Слова Божьего неизменной постоянной истиной, принимая свидетельство органов чувств только в такой степени, в какой оно согласовывается со Словом Божьим. Давид так суммирует позицию духовного разума по отношению к Слову Божьему в Псалме 118:31:
Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.
И снова, в стихе 152 того же Псалма:
Издавна я узнал об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.
Выдающимся Библейским примером такой веры, которая поднимается над уровнем физических ощущений, достигая сферы неизменной Божьей истины, является Авраам. Об этом мы читаем в посл. к Римлянам 4:17-21. В стихе 17 Павел говорит, что Авраам верил Богу, который оживляет мертвых и называет несуществующее как существующее.
То, что Бог называет несуществующее как существующее, означает, что, как только Бог назвал что-то истинным, вера немедленно начинает считать это истинным, хотя на уровне чувств и не будет никаких ощущений.
Итак, Бог назвал Авраама «отцом многих народов», и с этого времени Авраам сразу же начал считать себя тем, как Бог назвал его, «отцом многих народов», хотя в тот момент времени у него и Сарры не было даже ни одного сына.
Авраам не стал дожидаться подтверждения слов Божьих в жизни своего тела, чтобы поверить в истинность Его обещаний. Напротив, он начал с того, что принял слова Божьи за истину, и, позже, по этой причине, в его теле произошли те изменения, о которых Бог предвозвестил ранее.
Затем, в следующем стихе, к Римлянам 4:18, Павел говорит, что «...Авраам сверх надежды, поверил с надеждою...»
Фраза «поверил с надеждою» свидетельствует, что тогда у Авраама была и вера, и надежда - надежда на будущее, а вера в настоящем; и что надежда на будущее была результатом его веры в настоящем.
А в стихе 19 мы узнаем, что Авраам
...не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении.
Авраам не согласился с тем, что его чувства, несомненно, говорили, что не он, ни она уже не смогут иметь детей. Но Авраам не принял такое свидетельство, потому что оно противоречило тому, что сказал Бог. В этом смысле Авраам стал глухим к словам своих чувств, он отказался принимать их во внимание.
Павел продолжает в стихах 20 и 21:
(Авраам) не поколебался в обетовании Божием неверием... будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
Совершенно ясно, на что опиралась вера Авраама: на обетование Божье. Итак, вера основывается на обещаниях и подтверждениях Слова Божьего и принимает свидетельство органов чувств только в той степени, в которой оно согласовывается со Словом Божьим.
Немного раньше, в Римлянам 4:11, Павел называет Авраама отцом всех верующих, а в следующем стихе он говорит о
...ходящих по следам веры отца нашего Авраама...
Это свидетельство тому, что истинная Библейская вера поступает так, как Авраам и идет по его следам. Анализируя природу веры Авраама, мы имели возможность убедиться, что она прошла три этапа.
Во-первых, Авраам не усомнился в истинности обещания Божьего с момента его провозглашения. Во- вторых, Авраам отказался принимать свидетельство своих чувств, так как оно противоречило слову Бога. В- третьих, по причине приверженности Авраама обещанию Божьему, его физическое состояние и свидетельства органов чувств пришли в соответствие со словами Бога.
Итак, то, что он поначалу принял исключительно верой, вопреки свидетельству своих чувств, стало, в конце концов, реальностью, подтверждаемой и органами чувств.
Многие сочтут нелепицей или фанатизмом такой подход к Слову Божьему, как истине, вопреки свидетельству органов чувств. Тем не менее примечательно, что философы и психологи разных времен и народов в один голос утверждают, что данные наших органов чувств переменчивы, субъективны и ненадежны.
Если мы не можем положиться на наши органы чувств, как истину и реальность, то где найти правильный стандарт истины и реальности, с помощью которого можно было бы оценивать свидетельство наших чувств? Но ни философия, ни психология так и не смогли найти ответ на этот вопрос.
На самом деле, на протяжении многих веков, философы и психологи повторяли вопрос, заданный Пилатом: «Что есть истина?» Христианин же находит ответ в словах Иисуса Отцу, в Ев. от Иоанна 17:17: «Слово Твое есть Истина».
Слово Божье является окончательным и неизменным стандартом истины и реальности. Вера состоит в слышании, веровании в эту истину и соответствующих действий.
Мы должны различать между верой и самонадеянностью. Они могут быть очень похожи на первый взгляд, но ни в коем случае не тождественны. Нужно видеть разницу, чтобы не потерпеть крушение в вере. Вера абсолютно зависит от Бога, и ее проявление всегда прославляет Бога. Она никогда не выхватывает бразды правления из рук Божьих. Если же мы произвольно стараемся заставить Бога сделать что-то в нашу пользу, считая, что это нам и нужно, то есть большая опасность впасть в самонадеянность и эгоизм, хотя и облеченный в религиозный лексикон. Будьте бдительны: вера только тогда истинна, когда и мотивы и поступки прославляют только Бога и исходят от Него.
К Ефесянам 2:8-9, Павел напоминает нам, что такая вера не от нас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Иоанн Креститель так формулирует этот подход в Ев. от Иоанна 3:27:
