Но сперва поговорим об еще одной нелепости летописной байки, нелепости, наименее очевидной для современного читателя.
Представьте — поход за данью на землях покоренного племени. И правитель говорит дружине: 'Поезжайте домой, я вас нагоню'… Нет, я не о том, что приказ самоубийственно глуп, а Игорь вроде бы не самоубийца и уж определенно не глупец. Об этом мы уже говорили. Говорили о том, почему он не мог отдать такой приказ. Но даже если бы и отдал — дружина не могла его послушаться!
По той же летописи Игорь советовался с дружиной и поступал, как она скажет. Его сын именно недовольством дружины объяснял матери свое нежелание креститься. А его внук при первом признаке недовольства дружины деревянной посудой прикажет подать ей золотую. Еще одного их общего потомка разъяренные дружинники буквально заставят порвать почти подписанный мир с осажденным Торжком: 'Мы их не целовать пришли'.
Князь дружине не хозяин и даже не командир, а дружинник — не боевой холоп позднейшей Московии и не солдат. Приказы он обсуждает, и еще как! Примеров тому в летописи множество. Чему там нет примеров, так это тому, чтобы дружина в походе оставила своего вождя, по приказу или без. И не у одних русов: от Исландии до Японии викинг, дружинник, нукер, самурай никогда бы не поступил так — из страха бесчестья, что хуже смерти.
Тацит о германских дружинах:
Ибн Фадлан о воинах 'царя русов' в 920 году (во времена Игоря!):
Летопись:
Они не могли оставить князя. Но оставили!
Что же это за загадочная дружина, которой закон чести не писан?
Во-первых, как мы помним, незадолго до того Игорь сильно пополнил свою дружину выходцами с Варяжского моря. То есть большинство княжеской дружины в ту злополучную осень — новички-варяги, не прошедшие с князем ни одной битвы. Уцелевшие старые соратники либо в 'малой дружине', либо остались беречь Киев — не на без году же неделя своих варягов его оставлять?!
И вот эти новички возвращаются в Киев. Одни. Без князя. И именно они — кто ж еще? — рассказывают дикую байку о внезапном приступе жадности у старого государя и его ближних соратников, — их тоже нет — и о том, что их князь, видите ли, отпустил.
Во-вторых, в первый поход на Византию в дружине князя, видимо, почти не было христиан. Летописи говорят, что русы не только громили церкви и монастыри — такое-то и христиане творили, мы еще убедимся. Но, свирепо тешась с пленными греками, их, помимо прочего, распинали. А такого не станет делать ни один христианин. Не станет приравнивать казнью врага к своему богу.
Зато именно так поступали в Балканских провинциях Византии славяне-язычники в VI веке. И именно так мстили пленным немцам за сожженные храмы и разоренные города балтийские славяне — ближайшая родня варягов-руси.
А вот после второго похода, в договоре 944 года говорится, что заметная часть русов присягает в соборной церкви Ильи-пророка на Киевском Подоле. И летописец поясняет: 'Ибо многие варяги христиане.' И это те самые варяги, что Игорь нанимал, другим взяться неоткуда, другие — потомки бойцов Рюрика и Олега — это как раз ярые язычники, в охотку жегшие церкви и распинавшие священников. 'Русин или христианин'!
Эти варяги-христиане и отсоветовали Игорю биться с греками: 'Если так говорит цесарь, то чего нам еще нужно, — не бившись, взять золото и серебро, и шелка?'. Дело в том, что это совершенно не языческий подход, уж во всяком случае, не язычников с Варяжского моря, будь то славяне или скандинавы. Для язычника война, — прежде всего ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ Богам и духам. Те же скандинавы именно поэтому долго не принимали замену кровной мести на выкуп — 'мы не станем носить в кошельках мертвых друзей!'. Кровь убийцы насыщала не абстрактное чувство справедливости, а более чем конкретный дух погибшего! 'Навий пир' называли битву норманнские скальды. И те, кому от битвы были нужны лишь 'золото и серебро, и шелка' — явно не язычники.
И еще — язычники Севера Европы всегда изумляли иноземцев, — например, Гельмольда, автора 'Славянских хроник', — своим бескорыстием и щедростью, часто переходящей в расточительность. В свое время римляне то же писали о германцах. Но вот же диво: стоило тем же саксам-германцам и славянам- полякам принять христианство — и тот же Гельмольд сетует на 'жадность саксов', а про поляков пишет, что те из-за жадности к добыче 'часто наилучшим друзьям причиняют зло, будто врагам'.
Совершенно ясно, что в дружине Игоря пребывали варяги-христиане, и в немалом числе. Недаром князь, хоть и по иным причинам — не утихли за три года в ушах вопли горящих заживо воинов, — прислушивается к их советам, а летопись упоминает их перед почитателями Перуна. Византийцы варягов-'варангов' выводили из 'Германии', как со времен Тацита называли все земли между Дунаем и Балтикой, кто бы там не жил: настоящие германцы, славяне, балты, кельты. К чему здесь говорить об этом? К тому, что современник Игоря, византиец Лев Диакон, которого мы уже вспоминали и еще не раз вспомним, пишет, будто Игоря убили… 'германцы'.
Между прочим, христианство на берегах Варяжского моря называли тогда… 'Немецкой верой'.
Слова 'варанг' в Византии тогда еще не знали. Зато знали древлян-'дервиан', и германцами их никто не звал, напротив, ясно называли 'славинами'. Итак, не просто поведение дружины Игоря предельно подозрительно, но даже сохранилось свидетельство современника, позволяющее обвинить новых дружинников в убийстве вождя.
Как все же погиб Игорь? Лев Диакон говорит, что 'германцы' его привязали к согнутым верхушкам двух деревьев и, отпустив их, разорвали надвое. Это не случайное убийство в угаре, скажем, пьяной ссоры. Месть 'поганым' за распятия в Византии, за орду степных дикарей в православной Болгарии? Но тогда дружине следовало бы повернуть коней куда-нибудь подальше от Киева. Например, через волынскую землю — в Польшу, а то и — по Бугу — в родное Варяжское море.
Еще быстрее должны они были бы уходить, будь они простыми наемниками. Разве что удальца бы к заказчику выслали — голову 'клиента' к ногам бросить. Был ведь позже пример. В скандинавской 'Саге об
