который никогда полностью не освободится от грехов, пока жив.
В этом месте мы должны кое-что для себя прояснить относительно прощения грехов. Когда рожденное свыше чадо Божие приняло Христа своим Спасителем, омыто кровью и обрело Божие совершенное искупление, его грехи прощены ради Христа, прощены все: прошлые, настоящие и будущие, - все пригвождены ко кресту. Как это происходит? Дело в том, что верующий идентифицирован со смертью Христа, пригвожден ко кресту, распят со Христом. Как сказал Павел: «И уже не я живу, но живет во мне Христос...» (Гал. 2:20). Следовательно, вся жизнь верующего: прошлая, настоящая и будущая; составляет единое целое с вечной жизнью в Господе, который умер на кресте. Это разрешает раз и навсегда философскую и теологическую проблему о будущих грехах верующего. У вас нет никакого будущего без Иисуса Христа. Если вы спасены, то вы во Христе, а Он в вас. У вас есть жизнь вечная, и жизнь вечная в вас, и вы в вечной жизни, и вся ваша прошлая, настоящая и будущая жизнь идентифицирована с Иисусом Христом. Следовательно, с судебной и юридической точки зрения, ваши грехи прощены, умилостивлены, выкуплены, о них уже позаботились, с ними покончено, и вы от них освобождены навсегда.
Когда мы говорим о грехе в жизни верующего, то мы имеем дело с другим фактором. Когда верующий грешит, он все равно пожинает плоды этого греха в своей жизни, несмотря на то, что Бог уже позаботился о них на Голгофе, он был освобожден. Христиане, обратите внимание: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:7-9). Более того, грех христианина в этой жизни, несмотря на искупительную смерть Иисуса на Голгофе, может послужить причиной потери христианином радости: «Радость пред Господом - подкрепление для вас» (Неем. 8:10). Грех может послужить причиной потери христианином общения с Богом, получения наказания: «Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11:30-32). Чадо Божие, которое грешит в своей жизни, многое теряет. Даже хотя они и прощены на Голгофе во имя Христа, грехи становятся причиной потери общения с Богом, потери радости, потери своего устного свидетельства, потери своего наследия, потери своих наград у трона Христа в Судный день, потери здоровья, а иногда и жизни. В этих случаях христианин должен исповедывать свои грехи: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9).
Сам христианин также должен много прощать, как это описано в Евангелии от Матфея 18:21-35. Конечно, мы должны во многом прощать других. В Евангелии от Матфея 6:15 сказано: «А если не будуту прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». С точки зрения Нового Завета эта сторона Голгофы находится под благодатью. Павел говорит: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Сердце христианина всегда должно быть готово к прощению своего самого заклятого врага, в любой момент. Я не думаю, что, говоря в таком тоне, я слишком категоричен и прям. Те из нас, кто использует очень резкий, сильный, ясный, простой язык часто обвиняются в ненависти группой отбеленных могильщиков, которые говорят приятно и беседуют сентиментально, но всегда готовы перерезать вам горло. Прощение должно исходить от сердца, и если вы рожденное свыше чадо Божие, то в глубине души вы не можете держать злобу против кого-нибудь бесконечно долго. И если люди приходят и просят у вас прощения, вы можете простить их через две секунды, без всякой задней мысли. И вам не нужно ни о чем молиться. Вы можете простить прямо на месте. Если вы испытали прощение Иисуса Христа в отпущении и искуплении грехов и знаете, как Христос был добр к вам, вам не должно составить труда прощать других людей за их подлость по отношению к вам. Некоторые из этих чистеньких, набожных могильщиков, которые больше всех говорят о Святом Духе, тратят много времени, пытаясь оттянуть от кафедры тех проповедников, которые говорят непрятные для них слова, потому что их сердца полны озлобления и ненависти. Просто они не выражают эти чувства словами, но тщательно стараются держать на лице эту старую, искусственную улыбку и показывать свою набожность, для того чтобы люди думали, что они имеют дело с плодами Духа. Какого духа? Если вы спасены, то вы должны быть способны легко и быстро прощать.
Всякий раз, когда чадо Божие грешит и исповедует свои грехи, кровь Иисуса Христа служит его очищению. Покаяние включает в себя отказ от греха и обещание не повторять его снова, с Божией помощью, полагаясь на Божию благодать и поддержку в избавлении от греха. Конечно, чтобы понять сказанное и предпринять это необычайно великое дело, мы должны воспользоваться 6 главой послания к Римлянам, которую нужно читать очень внимательно. В послании к Римлянам 6:1 поставлен вопрос: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» И в Римлянам в этом же стихе Павел на него отвечает: «Никак».
Как часто мы должны прощать тех, кто согрешил против нас? Спаситель сказал: «до семижды семидесяти раз» (Мф. 18:22), что составляет четыреста девяносто раз. А вы когда-нибудь прощали столько раз? Именно это установлено для чада Божия, которое знает Господа и просит у Господа совета о прощении. Верующему христианину сказано прощать других людей «как Бог во Христа простил вас», и если Бог простил вас, то вы, конечно, можете прощать других.
ОПРАВДАНИЕ
Эта лекция посвящена одному из великих учений спасения, которое мы относим к «сотериологии». Этим особенным учением является учение об оправдании. Существует много вопросов, которые могут быть рассмотрены при изучении сотериологии, и среди них можно назвать вопросы о покаянии, вере, усыновлении, искуплении, освящении, спасении, оправдании, умилостивлении, вменении и т.д. Все эти слова находятся в Библии и имеют отношение к великим учениям спасения. Но в современных радиопроповедях и телепрограммах эти термины отсутствуют, потому что многие проповедники в основном прекратили обращаться к библейским терминам, имеющим отношение к спасению. Вы слышите много разговоров о вере, покаянии, убеждении, крещении от людей, которые совсем не знакомы с учениями о спасении.
Учение о спасении можно найти в послании к Римлянам. Однако, проповедники перестали обучать людей этому учению, что и является причиной всех разговоров о крещении Святым Духом, вере, убеждениях, покаянии и тому подобных вещах. Современные проповеди не имеют отношения к библейскому учению, потому что оно становится спорным и расстраивает некоторых людей, а сами истины учения связаны с абсолютным авторитетом Библии. Поэтому когда христианин забрасывает Библию как абсолютный авторитет, то он начинает сильно нервничать, как только вы заговариваете с ним о вопросах библейского учения.
Я думаю, что последний раз вы слышали проповедь об оправдании более чем пять лет тому назад. И знаете почему? Потому что человек, который полагается на собственную праведность, на опыт, чувства или добрые дела в вопросе спасения ничего не знает об оправдании.
Одной из современных ошибок является отождествление оправдания с прощением, но оправдание — это больше, чем прощение. Оправдать значит объявить праведным. Поэтому проблемой Бога в искуплении человека было оправдание грешника без необходимости игнорирования его грехов или пренебрежения ими. Бог, будучи Тем, Кем Он есть, не может идти на компромисс в судебных решениях и легко относиться к греху. Бог свят. Закон и справедливость требуют наказания смертью за каждый грех. В Иезекииля 18:4 сказано: «...душа согрешающая, та умрет». Милосердие Божие жаждет спасти грешника в интересах любви. В человеческом суде судьи «правого пусть оправдают, а виновного осудят» (Втор. 25:1). Если Господь осудил виновного, то он пойдет в ад, и это так же верно, как то, что мы с вами существуем. В Исходе 23:7 Бог сказал: «Я не оправдаю беззаконника». Бог осудил человеческих судей, которые извращают это суждение и сказал: «Горе тем,... которые за подарки оправдывают виновного...» (Ис. 5:22-23). Сам Иисус осудил фарисеев, которые оправдывали себя перед людьми (Лк. 16:15).
Вопрос, вставший перед Троицей состоял в следующем: «Какой человек смог бы полностью соблюсти закон», если «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Решение Бога заключалось в том, чтобы послать на землю совершенного человека, который бы прожил совершенную жизнь и умер совершенной смертью, явил праведность, чтобы затем эта праведность могла быть предложена в качестве дара верующему грешнику. Оправдание значит обретение праведности перед Богом.
