Мир закатного солнца

последствия. «Бог — не фраер», — говорят в народе. Шива и Шакти не позволят всем и каждому пзлевать им в лицо, да еще чего-то при этом требовать. Профан не поймет суть излагаемого. «Зачем Богу что-либо доказывать или подносить? Бог и так все знает и все имеет. Истина недвойственна и глупо вести с Богом диалоги», — скажет тот, кто не смыслит в тантрическом пути. Да, Истина недвойственна, однако большинству живых существ от этого не легче. Когда они оглядываются вокруг или смотрят в себя — они находят лишь сансару. Искать в садхане логическое обоснование всех действий — занятие неблагодарное. Жизнь — игра, мистический путь — игра, тантра — игра, ритуал — игра. В правилах игры может не быть логического смысла, однако они в ней присутствуют, и с этим нельзя не считаться. Цель игры — радость. Цель процесса тантрической садханы — радость высшего достижения.

Одержимость учением

Итак, как я объяснил в предыдущей главе, инстинкт возврата к божественному совершенству должен проявиться в полную мощь, тогда весь процесс садханы пойдет легко и мощно, а быстрое достижение Самореализации станет необратимым. Чем сильнее ты желаешь достичь цели, тем быстрее ты ее достигнешь. Стало быть, развитие в себе подобного желания является неотъемлемой частью обретения мощного шактипата. Как же его развивать? Осознание бесплодности и пагубности сансары является очень важным фактором. Пока у нас есть иллюзия того, что сансара даст нам счастье, что наступит такой период, когда страдания и неприятности навсегда покинут наше двойственное существование, мы не сможем практиковать садхану эффективно. Необходимо размышлять о природе сансары, о том, что все радости, которые она дает, кратковременны. К тому же часто за них приходится платить слишком дорогую цену, и ни одна из сансарных радостей не в состоянии нас полностью и навсегда удовлетворить. Страдания же периодически приходили, приходят и будут приходить — таково свойство сансары. Сансара подобна нарисованным яблокам и нарисованному хлебу. Казалось бы, они выглядят, как живые. Однако суньте бумагу с рисунком себе в рот, и вы быстро убедитесь в том, что «хлеб» и «яблоки» не в состоянии вас насытить.

Другим важным осознаванием является понимание ценности учения. Сансара — это океан соленой воды. Учение же — это одновременно и вкусная родниковая вода, способная утолить жажду, и наука о том, как выпарить соль из морской воды и сделать эту воду пригодной для питья. Только учение в состоянии удовлетворить наши жажду и голод по полной удовлетворенности, по Гармонии.

Учение — это волшебный и редкий дар Бога. Не каждому 01) дается. Поэтому следует быть благодарным и ценить этот дар> иначе ты легко можешь его лишиться.

Периодически осознание бесплодности сансары и ценности учения ослабевает, затуманиваясь различными жизненными впечатлениями, мыслями и эмоциями. Поэтому у нас нет иного яути, кроме как регулярно освежать и углублять наше осознание этих истин. Для этого мы используем наблюдение, размышление, тексты и устные наставления учителей и мастеров.

Но только на идеологическом неприятии сансары и уважении к учению быстро не поедешь. Мистику необходимо иметь подлинный интерес к учению и его плоду. Такой интерес очень хорошо развивается и поддерживается в том случае, если практика учения доставляет тебе удовольствие.

В свое время у меня совсем не было силы воли, и я не мог заставить себя усердно заниматься полезными вещами, в том числе и медитативной практикой. Я имел сильный интерес познать истину о мире и себе, а также имел стремление усовершенствоваться и достичь свободы, силы и гармонии. Все это делало меня мистическим путником, но этого было недостаточно, чтобы стать тантриком. Я злился на себя не на шутку, но плохо понимал, как обойти отсутствие силы воли (развить ее я не был способен совершенно) и достичь цели. Однако я не мог себе представить даже на секунду, что из-за отсутствия воли я обречен на сансарную жизнь. Наконец я определился: отсутствие сильной воли я заменю мудростью и глубиной постижения пагубности сансарического существования, а также сильным желанием достичь единства с Богом. Я стал внимательно присматриваться к сансаре и искать способы обретения правильного желания огромной степени интенсивности. Постепенно я стал понимать суть тантрического принципа «И бхукти, и мукти*» —|тантра не борется с сильными сансарическими желаниями, но, Ттравильно вовлекая их в процесс, трансформирует их, превращая из врагов в союзники. Гнев, жадность, страх, невежество и тупость, привязанность и похоть — все можно использовать на благо, надо просто знать, как это делать. Я обратил пристальное внимание на предостережения учителей 5 том, что тантра — это не просто быстрый путь, но и очень опасный путь. Ведь если ты не понимаешь, как использовать пороки во благо, и не умеешь удержать под контролем порабощающую силу пороков, ты можешь не только не преуспеть на быстром Пути, но и сокрушительно деградировать и даже упасть так Низко, как не суждено упасть обычному набожному сансарину. ;

Присмотревшись, я увидел наглядные примеры опасности тантры. Одни люди привлеклись идеей недвойственности и стали оправдывать ей свою сансарическую жизнь. Мол, «все есть

«И бхукти, и мукти» — и наслаждение, и освобождение.

Бог, чем ты не занимайся, все пути ведут к одному и тому же. Те, кто практикуют строгую садхану и избегают привязанностей к сансарическим сладостям, — не постигли сути недвойственного учения». Такие «мистики» надежно приковали себя к сансаре недвойственными освобождающими учениями (это надо же!); в то время как обычный верующий может хоть и медленно, но эволюционировать духовно, избегая плохого и стремясь к хорошему, горе-философы лишили себя возможности различающего видения и его плодов. Они еще более прочно завязли в трясине сансары.

Другие люди очень любили секс и стали использовать учение тантры как предлог, оправдывающий беспорядочные половые связи. В результате они обрели новые кармические цепи в виде сексуальных привязанностей к большому количеству партнеров, а также совершили действия, за которые они обязаны были пострадать от кармической расплаты. Ревность и ссоры с партнерами, разбитые сердца, внеплановые случайные дети — все это еще сильнее привязало «мистиков» к матушке-сансаре. Третьи во всю эксплуатировали учение тантры о соме, о различных психоделиках. Они забросили садхану, так как обычная медитация не могла дать им таких ярких переживаний, какие давали психоделические и наркотические вещества. В результате эти люди утратили остатки воли, ослабели разумом, испортили себе здоровье и вместо освобождения от сансары обрели наркотическую зависимость.

Были такие, кто не смогли работать с гневом. Поклоняясь гневным божествам, начитывая мантры на четках из человеческих костей, принося на алтарь кровь вместо трансформации гнева, эти люди развили гнев до страшной степени и стали одержимыми адскими демонами.

Вот до каких результатов может довести неправильное понимание тантрического принципа «И наслаждение, и освобождение».

Меня тоже влекло заняться такого рода «трансформацией секса, гнева, наркотического опьянения», а также хотелось дать волю своей лени, прикрывшись одеялом учения о недвойственности. К счастью, у меня была очень важная и хорошая привычка говорить себе правду. И, проанализировав истинную природу своих желаний, я отказывался от них, стремясь держаться от соблазнов псевдодуховности подальше. Удовлетворять сансарные потребности я разрешал себе в основном сансарными средствами, если не был уверен, что могу увязать эти потребности с пользой, а не вредом для дела. Однако я продолжал изучать принцип «И бхукти, и мукти» и понял много интересных и полезных вещей.

Во-первых, кандидату на тантрический путь следует глубже понять принципы тантры. Первое впечатление может быть неполным и искаженным. Следует изучить все дело глубже и с разных сторон.

Во-вторых, кандидату лучше всего ознакомиться с разными школами и их особенностями, с традициями, относящимися к разным тантрическим божествам. Иначе как ты поймешь, какая традиция тебе подходит больше? Некоторые говорят, что все недвойственные тантрические школы ведут к одному и тому же, и поэтому все равно, к какой школе примкнуть. Я категорически не согласен с этим утверждением. Ведь садхаке предстоит всю жизнь заниматься этим делом, вкладывая в него всего себя, становясь мастером, гением пути. Но если путь и иш-тадэва не очень-то соответствуют твоим качествам и наклонностям — станешь ли ты мастером, идя не своей тропой? А, не став мастером, не обрести себя Богом.