Рязань. Сведения об этом встречаются в летописях в середине XII в. Так, в Никоновской летописи под 1147 годом значится: „.. . и сяде . .. Игорь Святославич на великом княжении в Резани'. Титул „великий' по отношению к рязанскому князю встречается в летописях и под 1152 годом.
В XII в. авторитет и связи Рязанского княжества быстро возрастали, о чем может свидетельствовать факт, например, крещения в Рязани в 1132 г. половецкого князя Амурата. В летописях под 1175 годом сохранилось интересное заявление суздальцев и переславцев (из Переславля-Залесского), которые, собравшись после убийства Андрея Боголюбского во Владимире, говорили „. . . суть убо близь насъ въ суседехъ князи Рязанстии и Муромстии, и трепещем и боимся ихъ . . . Впрочем, „князи Рязанстии' нередко сами становились жертвой нападений владимиро-суздальских князей, как это было, например, в 1208 г., когда Рязань была взята войсками Всеволода III, а рязанские князья с их женами были отведены в плен.
О далеко распространившихся связях Рязанского княжества может, вероятно, свидетельствовать и женитьба князя Федора Юрьевича в 1225 г. на „царской дочери' (следовательно, византийской принцессе, так как в XIII в. титул „цезаря', то есть „царя', относился только к византийским императорам). История этого сватовства, рассказанная в „Российском времяннике', а также известная под названием „Сказание о перенесении в град Рязань св. иконы Николы Зарасского', вошла в число древнерусских повестей, хотя и дошла до нас только в списках XIV в. (Изложена она в весьма завуалированном виде, так как писалась уже после трагической гибели обоих супругов.)
Герой „Сказания' князь Федор, упоминаемый и в „Повести о Евпатии Коловрате', был послан еще до начала осады Рязани в ставку Батыя для переговоров, но был там зверски убит; „царская дочь' Евпраксия, узнав о том, бросилась с сыном с хор храма на землю и „заразилась'.
Предание считает, что это было в городе Рязанского княжества – Новгородке на реке Осетре, который получил впоследствии название „Зарасск', или в современной транскрипции – Зарайск.
Нашествие татаро-монгольских орд во главе с Батыем в 1237 г. положило конец процветанию и успешному развитию Рязанского княжества. Крепость Рязани, ее стены были после ожесточенной пятидневной осады разрушены „пороками' – осадными машинами Батыя, город был взят и разгромлен, а все его население перебито.
„А во граде многих людей, и жены, и дети мечи иссекоша. И иных в реце потопиша и весь град пожгоша, и все узорочие нарочитое, богатство резанское поимаша. Несть бо ту ни стонюща, ни плачуща – и ни отцу и матери о чадах, или чадом о отци и о матери, ни брату о брате, ни ближнему роду, но вси вкупе мертви лежаща… Сий бо град Резань и земля Резанская изменися доброта ея, и отиде слава ея, и не бе в ней ничто благо видети – токмо дым и пепел'.
Трагедия гибели Старой Рязани рассказана в „Повести о разорении Рязани Батыем' – в одном из наиболее драматических произведений древнерусской литературы. Она была написана, вероятно, как и „Сказание о перенесении в град Рязань св. иконы Николы Зарасского' Евстафием сыном Евстафия, надо полагать, того, который был в свите прибывшей в Рязань византийской принцессы, жены князя Федора. Можно думать, что тогда приехало в Рязань немало греков и византийцев, в частности и упоминаемый в 1225 г. рязанский епископ Ефросин с Афона. Такие детали повести, как описание покрытых копотью стен разоренного собора, и другие подтверждают, что она была написана если не очевидцем, то, во всяком случае, человеком, говорившим с непосредственным участником событий, то есть она была сочинена еще в XIII в.
Этой повести сопутствует „Повесть о Евпатии Коловрате' – поразительный рассказ о силе духа русских людей, о герое Евпатии, который с горсткой храбрецов отомстил войскам Батыя за разорение Рязани и сам погиб, забросанный камнями из осадных машин, так как мечом победить его было невозможно.
Искусство Старой Рязани XII-XIII вв. представлено такими немногочисленными произведениями, что составить о нем законченное и цельное представление, оценить всесторонне его значительный вклад в развитие русской художественной культуры пока невозможно.
Однако и то, что сохранилось, позволяет считать, что этот вклад был действительно очень велик и ценен.
В произведениях этого искусства следует еще раз подчеркнуть последовательное и очевидное развитие на протяжении XII- XIII вв. реалистических тенденций, проявивших себя и в творениях скульпторов мелкой пластики и в шедеврах рязанских ювелиров. Эта струя реализма здесь очень явственно определила своеобразие искусства Руси, начавшего с подражания византийским образцам, но нашедшего свой, особенный путь, выработавшего свои, национальные художественные принципы и методы. Вклад Старой Рязани в общерусскую художественную культуру в этом плане неоспорим и существен.
Возможность высокого развития в Рязани XII-XIII вв. народной художественной культуры обусловливалась большими политическими правами, которыми были наделены граждане города.
Вместе с тем и при княжеских дворах Поочья и Северской земли, связанных великим водным путем из моря Варяжского в море Хвалисское (Каспийское), возникла активная художественная среда, способствовавшая развитию народной культуры и даже литературы. Знаменитое „Слово о полку Игореве', в котором упоминается и строитель соборов в Старой Рязани Олег Святославич и где все герои, кстати, его внуки и правнуки – „Олегово хороброе гнездо', а также упомянутые выше повести „Сказание о перенесении в град Рязань св. иконы Николы Зарасского', „Повесть о разорении Рязани Батыем', „Повесть о Евпатии Коловрате' так или иначе связаны с Поочьем и Северской землей, отражают его живую жизнь и историю. Сложившаяся в Старой Рязани художественная среда и ее традиции оказали определенное влияние на общие особенности искусства Рязанского княжества и в дальнейшем.
ПЕРЕЯСЛАВЛЬ-РЯЗАНСКИЙ
После разрушения Старой Рязани татарами в 1237 г. Рязанское княжество долгое время не могло восстановить своего единства. Фактически оно не имело столицы.
