ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

прилипает к нему, как к руке. Язык остается чистым, с чем бы он ни соприкоснулся, и поэтому

всегда считался священным органом, предназначенным для произнесения только священных слов, таких как Говинда и Мадхава. Язык – единственный орган, свободный от нечистоты, поэтому ему

дано право произносить святые слова.

Женщины красят брови и подводят глаза, чтобы стать красивее. Но никому не придет в голову

наносить краску на глазное яблоко, ибо всем известно, что оно не приемлет краску. Поэтому в

Шастрах говорится о том, что наше в идение мира должно быть чистым и незамутненным и не

оскверняться ложными и темными картинами. Одно из значений слова джняна – в идение. Шрути

учат нас, что истинное в идение – это осознание аспекта нон-дуализма – недвойственности. Слово

“зрение” мы обычно связываем только с глазами – теми единственными органами, что наделены

способностью видеть, но наше в идение на самом деле – это джняна дришти (в идение мудрости) и

должно идти изнутри. Кроме этого, наше зрение учит нас и другому. Если кто-нибудь стоит прямо

перед нами, мы видим свое отражение в глазах этого человека, и он видит свое отражение в

наших глазах, то есть глаза являются своего рода зеркалом. Если мы хотим увидеть Бога, то

зеркалом для этого должно послужить око мудрости. Когда хотим рассмотреть что-нибудь в

окружающем мире, то широко открываем глаза. Если плохо видим, то используем очки. Но когда

входим в храм, чтобы лицезреть Бога, мы закрываем глаза и склоняемся в почтении. Что это

значит? Наш обычный глаз как простой физический орган не поможет нам увидеть Бога. Для

этого нам понадобится око мудрости – джняна нетра. Вы закрываете глаза, и это означает ваше

понимание того, что обыкновенные глаза неспособны увидеть Бога. Из этого следует, что все, что

видно простым глазом, иллюзорно и призрачно, и только те, кто смотрит на Меня оком мудрости, могут увидеть Мой истинный облик.

109

При дворе царя Джанаки было заведено приглашать ученых мужей и устраивать между ними

диспуты. По установленным правилам беседу можно было вести тремя способами. Первый из них

– это спор, или обмен репликами, второй – джальпа (цитирование), третий – тарка, или логика.

Первый заключался в том, что говорящий должен был тщательно взвесить то, что он собирался

сказать, и имел право использовать все свое красноречие, чтобы в споре выявить истину. Во

время джальпы, второго типа дискуссии, разрешалось цитировать Шастры и другие священные

книги, подкрепляя таким образом свои мысли. Третий способ, тарка, подразумевал глубокие

логические рассуждения, основанные на знании Вед. Тарка требовала от говорящих всестороннего

анализа и логических доказательств, имеющих в основе авторитет Вед. Итак, были сделаны все

приготовления к очередному диспуту. Ко двору Джанаки обычно съезжались именитые и

прославленные ученые мужи. Их мудрость была отмечена высокими званиями и титулами, и они

носили особый знак – рудракшу, символ учености и компетентности. Среди гостей был некий

Аштавакра (букв. – “кривой в восьми местах”), он был молод и уверен в себе. Он явился ко двору с

намерением участвовать в состязании, и, увидев его, знаменитые мудрецы подумали, что им не

пристало унижать свое достоинство спором со столь юным участником. Их поведение говорило о

высокомерии и гордыне. Всеми способами они пытались не допустить Аштавакру к участию в

диспуте. Но молодой человек был очень упрям. Он обратился прямо к самому царю Джанаке, и тот