ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

“блаженство”. Это то блаженство, или ананда, которое находится за пределами чувственных удовольствий. Такое блаженство, не сравнимое с

земными радостями, познается только через Брахмавидью. То, что мы обычно называем счастьем, крайне неустойчиво, так как связано с телесным благополучием. Такое счастье временно, оно

приходит лишь на какие-то мгновения, уступая место страданию, и превращает жизнь в череду

взлетов и падений. Но блаженство, которое дарует нам Атман, – это вечное блаженство, чистое и

свободное от эгоизма. Вот почему Брахмавидья учит нас, что прему, любовь, нужно растить ради

самой премы.

Не тратьте прему на то, чтобы добиться материальных благ. Та према, которую вы проявляете

во имя личной выгоды, очень быстротечна и скоро иссякнет. Вечно лишь то, что находится вне

сферы материального, поэтому према, обращенная к материальному, временна и хрупка. Атман, как символ истины, вечен, и поэтому према, обращенная к Атману, является истинной и вечной.

Такая према и такая истина присутствуют в каждой дживе (индивидуальной душе), и если

каждый будет беречь и растить любовь и правду, живущую у него внутри, только ради них самих –

любви и правды, то через единение всех людей према и истина воцарятся повсюду. Об этом

сказано в Упанишадах: “Сатьясья сатьям”, то есть “истина истины”. Мы должны осознать, для

чего нам дана жизнь и чему мы должны посвятить ее, чтобы исполнить то, что предназначено. В

каждой мантре этот путь указан самой мантрой. Читая мантры, наши предки прежде всего

заботились о сохранении чистоты, предписанной мантрой, и следовали пути, указанному ей. Так

же, как однокоренные слова ат, адьятхе, атх, соответствующие самой пище, тому кто ест, и

приему пищи, отражают весь процесс еды в целом, так и объект действия, само действие и

действующий должны составлять единое целое – и только тогда ваш труд станет священным.

Учащимся это будет понятнее, если прибегнуть к аналогии с подлежащим, сказуемым и

дополнением. Только при наличии и верном согласовании всех трех возможно правильное

построение предложения. Сомнения и ошибки возникают лишь в том случае, если какие-то члены

предложения отсутствуют или стоят не на своих местах. Возьмем, к примеру, предложение “Рама

ударил”. Услышавший его спросит: кого ударил Рама? Или по чему? Чтобы не возникало таких

вопросов, мы скажем: “Рама ударил собаку”. Точно так же и сами мантры, их чтение и результат

этого чтения должны быть объяснены и согласованы должным образом, тогда не будет никаких

сомнений и недоразумений. Сила Вед заключается в триединстве, как и смысл предложения – в

согласовании подлежащего, сказуемого и дополнения.

В “Махабхарате” существует тому прекрасный пример. Странствуя по лесу, Пандавы решили

помочь одному брахману и выслеживали для него дичь. Во время охоты пятеро братьев устали и

45

присели отдохнуть под деревом. Вскоре Дхармараджа почувствовал жажду и попросил своего

брата Бхиму принести откуда-нибудь воды. Ушедший в поисках воды Бхима долго не

возвращался. Хотя Бхима был силен и вполне мог за себя постоять, Дхармараджа, видя, что его

все нет, попросил Накулу и Сахадеву пойти за ним, а заодно принести воды. Но Накула и

Сахадева тоже не вернулись. Тогда пошел Арджуна – и тоже пропал. В конце концов, Дхармараджа сам отправился на поиски братьев. Он обнаружил их под деревом около небольшого

водоема. Они лежали там, не обнаруживая признаков жизни. Дхармараджа не мог побороть

жажды и решил, прежде чем подойти к братьям, испить воды. В этот момент, откуда ни возьмись, послышался божественный голос, звавший его. Голос сказал, что Дхармарадже будет разрешено