Догматическое богословие

Со дня Пятидесятницы Утешитель пребывает в Церкви. Прежде всего Он, а никто другой, соединяет нас со Святой Троицей посредством благодати. Он является Освятителем твари. В стяжании благодати Святого Духа состоит цель христианской жизни. Конечно, благодать свойственна Божественной Природе, а значит, всем Трем Лицам, но Дух Святой есть Тот, Кто сообщает благодать. Нет никакого дара, который нисходил бы на творение без Духа Святого, учит святитель Василий Великий [26].

Если всякое действие Святой Троицы, в том числе и призвание человека ко спасению, простирается от Отца через Сына в Духе Святом, почему Христос и говорит: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6, 44), — то познание Бога человеком совершается в обратном порядке: Духом Святым мы познаем Сына, а через Сына познаем Отца, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). И видевший Сына видел Отца (Ин. 14, 9).

Как было сказано выше, во всех действиях в мире Лица Святой Троицы проявляют Себя в полном единстве. Относя известное действие к какому-либо Лицу по преимуществу, мы не исключаем из этого действия других Лиц [27]. «Освящает, животворит, просвещает, утешает и все подобное производит одинаково Отец и Сын и Дух Святой. И никто да не приписывает власть освящения исключительно действованию Духа, слыша, что Спаситель говорит Отцу об учениках: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое» (Ин. 17, 11). А также и все прочее равно Отцом и Сыном и Духом Святым действуется в достойных: всякая благодать и сила, путеводство, жизнь, утешение, преложение в бессмертие, возведение в свободу и, ежели есть, другое какое благо, нисходящее из нас», — пишет святитель Василий Великий [28]. Каждое из Лиц действует совместно с Двумя Другими, хотя и особым образом: Сын воплощается, но как посланный Отцом и вочеловечивается с содействием Святого Духа. Дух Святой нисходит в мир, но от Отца, по ходатайству и во имя Сына. Так, по мысли митрополита Московского Филарета (Дроздова), любовь Триединого Бога к человеку открылась в тайне Креста как «любовь Отца — распинающая, любовь Сына — распинаемая, любовь Духа — торжествующая силой крестной» [29].

* * *

Энергии Святой Троицы суть вечное самооткровение Божества. Они не обусловлены миром. Бог от века есть Любовь, Истина и Жизнь. Писание возвещает об Отце, Который любит Сына (Ин. 5, 20), о Сыне, любящем Отца (Ин. 14, 31), и Святом Духе как Духе любви (Рим. 5, 5). Это помогает нам уяснить образ Божественного бытия до начала творения, в вечности.

Святитель Григорий Палама пишет, что после сотворения мира Бог возвращается «в Свою высоту», возвращается к Своему вечному, «безначальному делу». Это «безначальное дело» Бога «без упокоения» состоит не только в видении Богом всего сущего, не только в Его предвидении будущего, но и в вечном троическом природном «движении». Бог безначально движется в созерцании Самого Себя. Это «созерцание» и «возвращение Бога к Самому Себе» есть неизреченное общение в любви Трех Божественных Ипостасей, Их взаимопроникновение, существование Друг в Друге [30]. Вне догмата о Святой Троице невозможно было бы указать в вечности предмет Божественной любви.

Извечное сияние, сила и полнота жизни Трех Ипостасей, сверхъединству Которых нет именования, открываются в мире как любовь. Поэтому, достигая любви, мы каждый в свою меру восходим к познанию образа превечного бытия Святой Троицы. Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога (1 Ин. 4, 7).

Человек призван к участию в Божественной жизни. Эта вечная жизнь состоит в любви, поэтому любовь к Богу и ближним — единственный путь соединения со Святой Троицей. Так смыкаются высшее христианское ведение о Боге (тройческое богословие) и христианское нравоучение. Заповедь о любви получает силу в догмате о Святой Троице, а сам догмат уясняется по мере исполнения заповедей, по мере возрастания в любви, по мере богоуподобления. Как справедливо отмечает В. Лосский, для Православной Церкви Пресвятая Троица — непоколебимое основание христианской религиозной мысли, благочестия, духовной жизни и духовного опыта. «Именно Ее ищем мы, когда ищем Бога, когда ищем полноту бытия, смысл и цель своего существования» [31]. «Бог един по существу и троичен в Лицах, Которые единосущны и равны между Собой: позаботимся же тройственный состав нашего существа (дух, душу и тело) и главных сил (разум, волю и чувство) привести к равенству, единству и согласию, в этом задача нашей жизни и наше блаженство», — призывает архимандрит Иустин [32].

Примечания

1. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. Кн. I. Гл. VIII. С. 169.

2. Там же. С. 67.

3. Св. Григорий Палама. Исповедание веры.

4. Св. Григорий Богослов. Слово 31 // Творения. Ч. 3. С. 94.

5. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 172.

6. Св. Григории Богослов. Слово 31 // Творения. Ч. 3. С. 90.

7. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. Кн. I. Гл. VIII. С. 173—174.

8. Св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение // Творения. Ч. 3. С. 260.

9. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. Кн. I. Гл. VIII. С. 172.

10. Там же.

11. Там же. С. 173.

12. Св. Григорий Палама. Исповедание веры.

13. Св. Григории Нисский. Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 122.

14. Проф.  И. В. Попов. Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад, 1916. С. 197.

15. В. Лосский. Мистическое, богословие. С. 46.

16. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 171.

17. Проф. С. Л. Епифанович. Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. С. 45.

18. Св. Николай Кавасила, архиеп. Фессалоникийский. Семь слов о жизни во Христе. Слово второе. М., 1874. С. 33; Ср.: Слово третье. С. 67.

19. Св. Григорий Богослов. Слово 30 // Творения. Ч. 3. С. 81.

20. Св. Василий Великий, Против Евномия. II, 17 // Творения. Ч. 3. С. 73.

21. ???????? — Богоявление.

22. Св. Григорий Богослов. Слово 31, о Святом Духе // Творения. Ч. 3. С. 165.

23. Св. Григорий Палама. Исповедание веры.

24. Там же.

25. Св. Григорий Палама. Исповедание веры.

26. Прот. Г. Флоровский. Восточные отцы IV века. С. 87—88.

27. Проф. А.А.Спасский. Цит. соч. С. 306—307.

28. Св. Василий Великий. Творения. Сергиев Посад, 1892. Ч. 7. С. 25.

29. Митр. Московский Филарет. Слова и речи. Т. I. С. 90.

30. Архим. Амфилохий (Радович). Цит. соч.

31. В. Лосский. Мистическое богословие. С. 38.

32. Архим. Иустин. Цит. соч. Ч. 1. С. 138.