другое может быть справедливо, о сем выслушай. Сии строгие иудеи, архиереи тогдашние, увидевши, что Иуда раскаялся, когда сказал: согреших, предав кровь неповинную, говорят ему: что есть нам? ты узриши (Мф. 27, 4). Неужели нет дела вам, которые распинаете? Тот, который получил плату за убийство и назад отдал, узрит, а вы убивающие не узрите? Потом говорят между собой: не достойно есть вложити их в корвану, понеже цена крове есть (Мф. 27, 6). Из ваших уст исходит осуждение ваше. Если нечиста плата, нечисто и дело, а если поступаешь по справедливости распиная Христа, то для чего не принимаешь платы? Но нам нужно доказать, что нет разногласия, когда Евангелие говорит: поле скудельниче, а пророк: горнило. Не только художники золотых дел имеют горнило, и не одни занимающиеся медной работой имеют горнило, но и скудельники имеют скудельное горнило. Ибо для очищения мягкой и тучной, и нужной части земли от мелких камней, и для отделения от нее негодной грязи, сперва обливают глину в горниле водой, чтобы беспрепятственно обрабатывать сосуды. Чему же дивиться, если Евангелие говорит ясно: поле скудельниче, а пророк предрек гадательно, так как в пророчестве по большей части говорится гадательно?
12. Связали Иисуса, и ввели во двор архиерея. Хочешь ли узнать и видеть, что и о сем написано? Исаия говорит: горе душе их! зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко не потребен нам есть (Ис. 3, 9–10). И поистине, горе душе их! посмотрим, почему. Исаия был распилен, но после того исцелен народ. Иеремия ввержен в тинный ров, но излечена рана иудеев. Ибо она была не столь велика, потому что грех их был против человека. Но ныне поскольку не против человека, а против Бога вочеловечившегося согрешили иудеи, то горе душе их! свяжем праведнаго. Но не мог ли, скажет кто–либо, разрешить Себя разрешивший от уз смертных четверодневного Лазаря (Ин. 11), и разрешивший Петра от железных уз темничных (Деян. 12, 7). В готовности предстоят Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2, 3), впрочем удерживаются от сего, потому что Владыка хочет сие терпеть. Потом приведен Он в судилище к старейшинам. Ты имеешь уже свидетельство на cиe: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их (Ис. 3, 14).
13. Вопросив Его Архиерей и услышав истину, негодует, а злой раб наносить удар. И лицо, блистающее подобно солнцу, сносило удары от беззаконных рук, другие же, придя, плюют в лицо Тому, Кто брением исцелил слепого от рождения (Мф. 26, 67). Сия ли Господеви воздаете? cиu люди бyиu и немудрии (Втор. 32, 6)? Пророк, удивляясь сему, говорит: Господи! кто верова слуху нашему (Ис. 53, 1)? Ибо дело невероятное — Бог единый, Сын Божий и сила Господня cиe претерпевает. Впрочем, чтобы спасаемые не имели неверия, Дух Святой предварительно пишет о том от лица Христа, говорящего, ибо Тот же самый, Который тогда говорил, после явился: плещи Моя дах на раны (Ис. 50, 6). Ибо Пилат, бив Его, предал на пропятие (Мк. 15, 15). И ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплевания (Ис. 50, 6); как бы так говорит Он, предвидя, что будут Меня бить, Я не отвращал ланиты Моей, ибо как бы Я стал воодушевлять учеников на смерть за истину, если бы Сам боялся того? Я говорил: любяй душу свою, погубит ю (Ин. 12, 23). Если бы Я дорожил Своею жизнью, как бы стал учить сему, Сам не исполняя того, чему учил? Посему прежде Сам Он, будучи Бог, претерпел таковые страдания от людей, чтобы после того не стыдились мы для Него терпеть подобное от людей. Видишь, что и о сем ясно написали Пророки. Впрочем многие свидетельства Писания, по краткости времени оставляем мы, как я прежде сказал. Ибо если кто с точностью все будет изыскивать, то ни одно из Христовых деяний не остается без свидетельства.
14. Связанный пошел Он от Каиафы к Пилату (Ин. 18); не написано ли и о сем? И связавше Его введоша в дар царю Иариму (Ос. 10, 6). Но возразит кто–либо из внимательных слушателей: Пилат — не был царь; итак, оставляя многие изыскания, спросим: как связавшие Его, отведоша в дар царю Иариму? Но прочти написанное в Евангелии: услышав Пилат, что Он из Галилеи, посла Его к Ироду (Лк. 23, 7); а Ирод был тогда царем и находился в Иepycaлиме. Примечай же точность Пророческую. Посему в дар послан Он; быста же друга Ирод же и Пилат в той день с собою, прежде бо беста вражду имуща. (Там же, 12). Ибо Тому, Который хочет примирять небо с землею, прилично было первых примирить тех самых, которые Его осуждали: притом присутствовал здесь сам Господь, изменяяй сердца Князей земных (Иов. 12, 24). Видишь точность Пророков, и истину свидетельства.
15. Подивись судимому Господу; терпел Он, когда вели и влекли Его воины. Пилат, судящий Его, сидел, а Седящий одесную Отца, терпел стоя пред ним. Народ, освобожденный Им от земли Египетской, и многократно от других стран освобождаемый, вопиял на Него: возми, возми, распни Его (Ин. 19, 15)? За что же, иудеи? За то ли, что слепых ваших исцелил? Или за то, что ноги хромых ваших уврачевал и другие оказал блaгoдеяния? Так что пораженный ужасом Пророк, и о сем говорит: на кого отверзаете уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш (Ис.57, 4). И Сам Господь говорить у Пророков: бысть мне достояние мое, яко лев в дубраве, даде противу мене глас свой; сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8). Не Я отвергся их, но она сами отверглись Меня. Посему тут же говорить: оставих дом мой (Иер. 12, 7).
16. Будучи судим Я молчал, так что Пилат сострадал и говорил: не слышишь ли, что cиu ни Тя свидетельствуют (Мф. 26, 62)? Не потому, что знал он судимого, но устрашен был возвещенным сновидением жены. А Иисус молчал. Посему говорит Псалмопевец: и бех яко человек не слышай, и не имый во устех своих обличения (Пс. 37, 15). И еще: аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих (14). О сем ты слышал и прежде, если только помнишь.
17. Воины, окружив Его, посмеиваются над Ним; Господь делается для них предметом смеха; и Владыка терпит посмеяние (Лк. 23, 36); видеша мя, покиваша главами своими (Пс. 108, 25): остается однако же при Нем образ царственной власти: посмеиваются над Ним, но преклоняют колена, и распинают Его воины, облекши впрочем сперва в порфиру и возложив венец на главу Его. Что нужды хотя и терновый? Всякий Царь провозглашается воинами: и Иисусу прообразовательно надлежало быть увенчану воинами. Посему–то и Священное Писание говорить в Песнях: изыдите и видите дщери иерусалимския во венце, имже венча его мати его (Песн. 3, 11). И тайну составлял венец, ибо он доставлял свободу от грехов и освобождение от определенной за оные казни.
18. Адам принял осуждение: проклята земля в делех твоих; терния и волчцы возрастит тебе (Быт. 3, 17, 18). Иисус для того принимает терны, чтобы свободить от сего осуждения; и в земле погребен для того, чтобы проклятая земля, вместо проклятия, получила благословение. Тогда, как согрешили (Прародители), покрылись листьями смоковницы: потому и Иисус последнее знамение совершил над смоковницею. Ибо намереваясь идти на страдание, проклинает Он смоковницу (Мф. 21, 19), не все смоковницы, но одну известную, для изображения (райской) смоковницы, говоря: да нuкoлuжe от тебе плода кто вкусит (Мк. 11, 14). Осуждение миновало, и так как Прародители покрылись листьями смоковницы, то пришел Он в такое время, когда не было на ней плодов. Кто не знает, что во время зимы смоковница не приносит плодов, а только покрыта бывает листьями? Что все знали, ужели не знал того Иисус? Впрочем зная о сем, шел как бы намереваясь искать плодов; знал Он, что не найдет их, но хотел только представить образ проклятия на листьях.
19. Коснувшись событий случившихся в раю, по справедливости удивляюсь я истине прообразований, в раю отпадение, в саду и спасение; от древа грех, в древе и спасение (Быт. 3, 8). После полудня скрылись Прародители от Господа ходящего, после полудня и разбойник вводится Господом в рай (Лк. 23, 43). Но скажет мне кто либо: это ты вымышляешь; представь мне свидетельство о древе Крестном из Пророка; если из Пророка не приведешь об оном Пророчества, то я не поверю. Итак, послушай Иеремии и убедись: аз же яко агня незлобивое, ведомое на заколение, не разумех ли (Иер. 11, 19)? Читай вопросительно, как я сказал. Ибо ужели не знает тот, который говорит: весте, яко по двою дню Пасха будет, и Сын Человеческий предан будет на nponяmиe (Мф. 26, 2)? Аз яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех ли (Иер. 11, 19)? Какое агня? Иоанн Креститель объяснит, говоря: Се агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29). На Мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще (Иер. 11, 19): знающий помышления ужели не знал того, что долженствовало случиться? Что же говорили они?
