человека (Иер. 17, 5). Посему, если и мы, надеясь на Иисуса„ надеемся на человека токмо, а не вместе и Божество совокупляем с надеждою сею, наследуем клятву. Ныне же и Бога и человека исповедуем, и то и другое истинно: Богу, истинно от истинного Отца рожденному, и человеку не по мечтанию, но по истине рожденному поклоняясь, истинного спасения ожидаем.
7. Без сомненияхочу я цел быти, но человека не имам. Смотри, не там ли (Спаситель) оказал действие, где оскудело спасение? Ибо многие из недужных и дома имели, еще же и знаемых, и иных некоторых, сей же подлинно всяким убожеством будучи угнетаем, и от внешней помощи никакого пособия не имея, но быв оставлен одиноким, имел помощником Единородного Сына Божия. Хощеши ли цел быти (Ин. 5, 6, 7)? Ей, Господи, но человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Ты имеешь источник, по оному: яко у Тебе источник живота (Пс. 35, 10), источник, источники производящий. Иже бо аще пиет от воды сея (Ин. 4, 14), реки истекут от чрева его, не воды текущия долу, но воды скачущия: (Ин. 7, 38) (ибо вода Иисусова не от вышних стран к нижним, но от земных к небесным скачущими нас делает). Воды скачущия в живот вечный: ибо источник благих Иисус есть.
8. И что ты ожидаешь от купели? Имеешь Того, Кто по водам ходит (Мф. 14, 25), Кто ветрам запрещает (Мф. 8, 26), Кто море обуздывает (Мк. 4, 39), Кто не только для себя имеет море постланное на подобие основания, но и Петру даровал равномерное действе к хождению по нему. Когда же была мрачная ночь, а Сам свет явился, и не был познан: (ибо Иисус, ходивший по водам, не был познан, по чертам лица будучи видим: но свойство гласа возвещало о Его присутствии) тогда те, которые думали видеть призрак, убоялись (Мф. 14, 25, 26). Иисус же сказал им: Аз есмь, не бойтеся (Там же, 27). А Петр к Нему говорит: аще Ты еси, Которого я знаю, паче же Которого возвестил мне Отец, повели ми приити к Teбе по водам (Мф. 14, 29). Иисус же к нему, как щедрый Податель, говорит: прииди (Там же, 20).
9. И так предстоял при водах купели Укротитель вод и Творец, Коему говорит расслабленный: человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель (Ин. 5, 7). Спаситель говорит к нему: что ты ожидаешь возмущения вод? Без возмущения исцелись. Что и видимого движения ожидаешь? Словом повеление (Мое) совершается быстрее помышления. Посмотри только на силу источника, и познай Бога, явившегося во плоти. И не смотри на видимого, но на действующего чрез видимого. Человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Иисус же к нему: что ты ожидаешь малых вещей? Что ищешь исцеления от воды? Востани (Ин. 5, 8), тебе говорить воскресение (Ин. 11, 25). Ибо везде всем все бывает Спаситель: алчущим хлеб, жаждущим вода, мертвым воскресение, больным врач, грешным спасение.
10. Востани, возьми одр твой, и ходи (Ин. 5, 8). Но прежде востани, прежде отложи недуг: потом прими крепость веры. Укрепись прежде против одра, носящего тебя: и в деревянном носиле научись то носить, что тебя носило долговременно. И повелевает деревянный одр нести сей Спаситель, о Коем сказано: одр сотвори себе Царь от древес Ливанских. Столпы его сотвори сребряны, восход его багрян, внутрь его камение постлано (Песн. 3, 9, 10). Сии суть образы страдания, представленные в брачных Песнях Песней, трезвенных и целомудренных: ибо не должен ты по мнению многих, принимая сии слова, и ни мало не рассуждая, почитать оные за любострастные песни: но принимай оные, как беседы между женихом и невестою, исполненные целомудрия. И если не разумеешь сих песней, приступи к притчам, и путем и степенями восходи к оным. Премудрость созда себе дом (Притч. 19, 1, 3): как бы о жене речь: и посла своя рабы. И опять в другом месте говорить: возжелей ея, и соблюдет тя (Притч. 4, 6). Здесь не жены пожелания, но премудрости, которая (плотскую) похоть прогоняет. Ибо где приобретение премудрости, там и похоти отгнание. Потому что у премудрости не страсти (плотские), но разумные помышления. Кони женонеистовии сотворишася: (Иер. 5, 8), вот бессловесное стремлены! итак, если в Песнях Песней услышишь ты что сказуемое как о женихе и невесте, не ползай по земле и не страстно cиe слушай: (но) от бесстрастных вещей против страстей подвизайся.
11. Итак, размышляй о Божественных Песнях, исполненных целомудрие и означающих страдание Христово. Ибо они, возвещая о страдании Спасителя, сказывают и о месте: вниде в вертоград (Песн. 5, 1) и бе тамо погребен. И об ароматах упоминают: прия миро Мое полно (Там же, 5, 13). Ибо исполнилось смотрение: и о сбывшихся по воскресении обстоятельствах повествуют: ядох хлеб мой с медом моим (Песн. 5, 1). Понеже дали Ему от пчел сот (Лк. 24, 42). И о вине смирною растворенном (Мк. 15, 23) опять сказали Песни Песней: напою, тя от вина, с вонями строенаго (Песн. 8, 2). И о мире, на главу Его излиянном, сказали в другом месте: дондеже Царь ебудегч) на восклонении своем, нард мой даде воню свою (Песн. 1, 11): Возлежащу бо Ему в дому Симона прокаженнаго, прииде жена имущи алавастр мира нарднаго пистикия многоценна, и сокрушиши алавастр, возливаше Ему на главу (Мк. 14, 3). Подобно и о кресте: одр (Песн. 3, 9), то есть, древо крестное, носящее (Распятого). Столпы его сотвори сребряны, (там же, 10), ибо начало Кресту, или предательство, было сребро. Как дом прекрасный имеет золотой свод, устроенный сверху, а все здание утверждают столпы, так и Распятию Христову и Воскресению, сребро было начало. Ибо если бы не Иуда предал Его; то бы Он не был распят. И для того, как начало преславного страдания, столпы Его сотвори сребряны.
12. Восход Его багрян (Песн. 3, 10). Для того и порфирою одели Его (Мф 27, 28); хотя ругаясь, но по пророчеству то делая, ибо Царь был. А хотя то наипаче в ругательство делали, но уже делали; a cиe происходило в ознаменование Царского достоинства. И хотя был терновый венец, но венец, и воинами сплетенный, ибо Цари от воинов провозглашаемы бывают. Восход его багрян, внутр его камение постлано. Учители Церкви знают Лифостротон, именуемую (Еврейски) Гаввафу[1], которая была во дворе Пилатове.
13. Cиe же мною сказано по отступлению слова от одра к носилу. Итак сказал ему: востани, возьми одр твой, и ходи (Ин. 5, 8). Долговременна болезнь, а врачевание весьма скорое. Многолетно расслабление, а укрепление жил очень поспешное. Ибо Он был самый Тот, Который устроил жилы, Который слепым подавал различные врачевания, помазанием брения даровал чудесное исцеление (Ин. 9, 6, 7). Ибо кто зрячему помажет брением глаза, тот воспрепятствует зpению; Иисус же посредством брения даровал невидящим пpoзpениe. И иным опять. иными способами сила подавалась: а сему оным словом.: востани, возьми одр твой, и ходи. Какой, думаешь ты, ужас объял тогда зрителей? Но хотя видимое было чудесно; однако и неверие ожесточенное. Ибо недуг многолетний уврачевался, a неверие долговременное не исцелилось. Но еще остались иудеи в страстях своих, и исцелиться не восхотели.
14. Ибо если надлежало ужасаться, то надлежало и поклониться Врачу душ и телес. Они же роптали (Ин. 5, 10), потому что были отродия ропотников, превращающие доброе во злое, и глаголющии горькое сладкое, и сладкое горькое (Ис. 5, 20). Иисус же со всяким опасением поступал в субботу, делая то, что превосходит субботу, дабы дела уверили их.Поскольку слово словом одолевается, дело же непобедимо пребывает: оно в субботу исцеляло, и нас учит не словами прекословить, но делами убеждать смотрящих.
15. Они говорили: Суббота есть, и не достоит ти, взяти одра твоего (Ин. 5, 10). Законодавец предстоял, и некто говорил: не достоит ти? Постави Господи законоположителя над ними (Пс. 9, 21): о Спасителе сказано. А тот недавно пред сим исцелившийся душою и телом, прияв от премудрости премудрое слово, не медля ответствует: не от закона имея ответствовать, но краткий делая ответ. Все вы, говорит, знаете мою долговременную болезнь и многолетное лежание, совершенное одиночество мое в злострадании. Никто из вас не оказал когда–либо своего попечения, чтобы взять меня и первого ввергнуть в купель, дабы я исцелился. А если тогда не оказали попечения, то как вы ныне власть Законодателеву приемлете, говоря: не достоит ти взята одра твоего? Итак, я самый краткий вам делаю ответ: Иже мя сотвори цела, Той мне рече (Ин. 5, 11). Если меня презираете вы, то к делу самому страх возымейте: не
