на три основных школы: китайскую (словарную), индийскую и грекоримскую. Каждая из этих школ отличается своеобрази ем построения. Однако все школы, сообразуясь с развитием общественноязыковой практики, построили гомилетику (теорию и практику проповеднической и учебной речи). Греко-римская традиция, благодаря развитию книжной печати и деления литературы на научную и художественную (что связано с развитием книгопечатания), последователь но создала рациональную риторику и поэтику
как учения о стиле и воплощении мысли в слове. В XX в. развитие массовой коммуникации заставило строить научную теорию речевой деятельности.
Индийская
и китайская филологические традиции
не выработали и не развивали риторики. Это связано с тем, что публичная ораторская речь, как было показано выше, отсутствовала в этих культурах. Но учения о речи
развивались в границах потребностей, связанных с нормализацией речи. В Китае развивалось учение об изящном стиле
. В VI в. было создано сочинение 'Резной дракон изящной литературы' ('Вэньсинцзяолун', автор Лю Се). В этом сочинении были даны подробная классификация жанров литературы и письменности и правила исполнени каждого жанра. Затем были разработаны композиционные схемы
ученых трактатов и документов --- докладов
. Эти композиционные схемы получили название 'восьмичастного сочинения' --- Багу. Багу предполагает все формы аргументации
, которые допускаются речевым построением. Багу таким образом исчерпывает все виды адресации текста читателю.
Отдельно развивается поэтика
. В поэтике рассматриваются формы стихосложения, развития стилей, система чередования тонов в стихе и правила рифмования. Разрабатываются антологии поэтических сочинений, создаются хрестоматии и ведется поэтическая критика
. Лучшие антологии представляют историю китайской изящной литературы.
Параллельно теории поэзии
и теории прозы выстраивается стилистика (сюцысюэ), которая предполагает правила использования элементов языка
в текстах поэзии и прозы. Одновременно стилистика занимается построением фразы и методами использования служебных слов, их значениями и употреблениями, поскольку построение фразы в китайском языке и варьирование ритма зависит главным образом от служебных слов.
В Индии публичная речь
, главным образом, литургическая и художественная. Что касается литургической речи, то разрабатываются произносительные правила
и правила жестового сопровождения, произношения сакральных текстов. Дл художественной речи разрабатывается категория 'ланкара' --- украшений. Под термином 'ланкара' понимают фигуры стиля, используемые в поэтике. Метафорика
как часть 'ланкары' разрабатывается в теории 'Дхвани' (досл. 'Свечение текста') --- метафорике.
Одновременно развивается общая эстетика
, которой подчиняются в том числе и речевые произведения
. Суть эстетики индийцев состоит в исследовании воздействи произведения искусства на зрителя и слушателя. Зритель и слушатель 'вкушает' произведение искусства
. Психологическая структура восприятия произведени искусства разрабатывается подробно и служит руководством к сочинению художественных произведений.
Как в Китае, так и в Индии разрабатывается система литературы
. Системы литературы Индии и Китая не похожи. В Индии последовательное историческое становление произведений литературного канона записано в ведах
(Ригведа, Яджуведа, Самаведа, Атхарваведа), затем следуют философские толковани (ньяя, вайшешика, самхита, йога, миманса, веданта). Каждое из толкований представляет особую философскую систему
.
Затем развивается эпическая литература и примыкающие к ней драматурги и другие роды поэзии. В Китае систематизация литературы
строится скорее на типологическом основании: 'Пять канонов' и 'Четыре книги
' (Пять канонов: цзин
, шицзин, шузцин, лицзин, чуньцю. Четыре книги: дасюэ, чжунюн, луньюй, мэнцзы). К этому списку добавляются два чжуанья (свитка) --- тексты историческо го содержания и гунъянчичжуань и гулянчжуань и чжоули (историческая книга правил поведения) и словарь --- тезаурус
Эрья. Все это основа конфуцианского канона.
Канон даосский (собран в книге Даоцзан) и канон буддийский (Саньцзин). Далее следуют собрание философов --- 'чжузыцзичэн', хроники династий --- систематическое описания истории и изящная литература.
Все виды сочинений поделены на четыре смысловых отдела (сыку) --- филология, история и география, поэзия и разное --- в этот последний раздел отнесены сочинения позитивного характера. Систематизации литератур могут рассматриваться как нормативные и быть для писателей и устных авторов руководством дл исполнения текстов по образцам. Сами эти образцы выработаны в связи с организацией речи, образуют общественную сферу речи
, служат эталоном языкового воспитания, используются для изобретения речи
и развивают стиль речи, а следовательно, влияют на нравы, формируют этику, что, в свою очередь, совершенствует и дифференцирует формы организации речи.
Восточные культуры
