Аристотель создал трактат 'Риторика' не столько как учебное руководство (хотя так им пользуются и сейчас), сколько как аналитическое сочинение. 'Риторика' Аристотеля рядоположена другим его трактатам --- 'Поэтика', 'Аналитика', 'Категории'. В этих трактатах рассматриваются разные виды речи: поэзия и проза. В 'Риторике' рассматривается классическая официальная публичная (полисная) речь: показательная, судебная, совещательная, в 'Поэтике' художественная речь: эпос, лирика, драма, разделяющаяся на комедию и трагедию, в 'Аналитике' рассматриваются фигуры диалектической речи, а сама речь рассматривается как инструмент познания. По Аристотелю, быть инструментом познания лишь отчасти свойственно поэзии, а перед ораторской публичной речью такая задача Аристотелем фактически не ставится. Зато содержание и действенность речи у Аристотеля в его 'Риторике' прямо связаны с общественным и государственным устройством.
По Аристотелю, общественное государственное устройство есть прежде всего речевая организация общества.
Общества различаются в зависимости от того, как в них законом и обычаем организована речь. Успех того или иного общества и государства зависит от того, в каких формах организована речь и сколько таких форм применяется. 'Общение вполне завершенное, ... образует государство ... Всякое государство ... уподобляется в этом отношении первичным общениям --- семье и селению ... Речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо. Это свойство людей, отличающее их от остальных живых существ, ведет к тому, что только человек способен к чувственному восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства' Если индивид не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, он уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством' [6, 465 466].
Таким образом, речь есть то, что создает сообщество людей, прежде всего семью и государство. Следовательно риторика есть одновременно учение об обществе и общественном управлении. Аристотель по-новому развивает мысль Платона о моральных основах риторики в учении о государстве: '...Ибо опирающееся на вооруженную силу бесправие тяжелее всего... человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах' [6, 467]. Соглашаясь с тем, что ораторская речь и диалектика различны по цели и по влиянию на общество, и одновременно понимая, что без ораторской речи нельзя обойтись, Аристотель дает критерий этичности ораторской речи. Этим критерием является понятие справедливости . Аристотель заключает, что 'Понятие о справедливости связано с представлением о государстве' [6, 467].
Ставя публичную речь в связь с общественным устройством и в соответствии с характером организации социальных условий публичной речи, Аристотель в трактате 'Политика' различает шесть видов обществ: монархия
, аристократия
, полития
, тирания
, олигархия
, демократия
. Эти виды общества попарно противопоставлены:
Монархия
------
Тирания
Аристократия
------
Олигархия
Полития
------
Демократия
Различение столбцов зависит от того, на что этически направлена публична речь. Левый столбец характеризует публичную совещательную речь как речь, содержание которой направлено на общественный интерес, т. е. речь, содержание которой обращено не на личную корысть.
'...форма государственного устроения --- то же самое, что и политическа система, последняя же олицетворяется верховной властью в государстве, ...отсюда неизбежно следует, что эта верховная власть должна быть в руках или одного, или немногих, или большинства.
...Монархическую власть, имеющую в виду общую пользу, мы обыкновенно называем царской властью, власть немногих, но более одного --- аристократией..., а когда в интересах общей пользы правит большинство... --- полития' [6, 472 473].
'...в политии наивысшая верховная власть сосредото чивается в руках военного сословия, именно пользуются этой властью лица, имеющие право владеть оружием'. Это наблюдение Аристотеля подтверждается всей историей человечества. Власть большинства --- власть вооруженная и всегда склонная прибегать к насилию.
Тирания, олигархия и демократия характеризуются речью, направленной на личную корысть. 'В сущности тирания --- та же монархическая власть, но имеющая в виду интересы одного правителя, олигархия блюдет интересы зажиточных классов, демократия --- интересы неимущих классов, общей же пользы ни одна из этих отклоняющихся форм государственного устроения не имеет'.
Поэтому у политии власть всегда вооруженная. Войску нужен вождь --- монарх. Все это само собой может утратить нравственный критерий и стать тиранией, опирающейся на вооруженную демократию.
Формы власти (монархия, аристократия, полития) определяются и величиной государства, сочетающей количество людей и величину территории: '... то государство, в котором объединяются величина и благопорядок, должно быть считаемо наипрекраснейшим' [6, 474].
Но поскольку, как сказано выше, государство есть общение, а хорошее государство есть общение
на этических основах справедливости, то объем и формы государства зависят от возможностей общения. Возможности общения, прежде всего речевого, связаны с техническими средствами общения. Малым государствам свойственно устное общение, большим --- письменное
. В наше время объем государства, вероятно, определяется средствам и мультимедиа.
Этическая направленность речи у Аристотеля есть развитое продолжение идей диалога 'Горгий'. Но в отличие от Платона, фактически вводящего этические принципы учебной речи (гомилетики), Аристотель сохраняет публичную речь
в ее определенности, но вводит разделение совещательной
, судебной
и показательной
видов речи. Если речь произносится перед монархом, аристократией или политией (которые требуют, чтобы оратор преследовал общественный интерес), то это один класс совещательных речей. Если же речь произносится перед тираном, олигархией или демократией, то ее этическое направление преследует личный корыстный интерес тех, кто ее воспринимает, соответственно от оратора требуетс иной тип содержания, иначе его не поймут и прогонят.
