Лекции по Исторической Литургике

Наконец, в 1883 г. де Лагард издал древнейшую Саидическую версию под именем 'Канонов'.

И поскольку все они сильно различались и фигурировали под разными названиями, то складывалось впечатление, что это три разных памятника одной группы. В эту группу входили также 'Эфиопские каноны Ипполита', 8 книга 'Апостольских постановлений', 'Testamentum', 'Епитома' и 'Веронский палимсест' (из Веронского кафедрального собора), в котором также имелись отрывки латинского перевода 'Египетских церковных постановлений'. Ясно было, что все памятники этой группы зависят друг от друга, но который из них первоначален? Одни исследователи считали исходным 'Testamentum' (относя его даже ко 2 веку!), другие — 'Эфиопские каноны'. Ответ был найден уже в 20 веке.

Сначала Хорнер в 1904 г. сличил все четыре версии 'Египетских церковных постановлений', что позволило реконструировать первоначальных текст.

Затем в 1910 г. вышло исследование немецкого учёного E. Schwartz 'Uber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen' (Strasburg, 1910).

И наконец, в 1916 г. Р. Конноли в своём труде (R.-H. Connoly 'The So-Called Egyptian Church Order'. Cambridge. 1916) доказал, что т.н. 'Египетские церковные постановления' были составлены в Риме в начале III века. Следовательно, они-то и являются подлинным произведением Ипполита, которое сохранилось в 'Синодосе' Александрийской Церкви и, частично, в латинском фрагменте Веронского паоимсеста (который был издан лишь в 1900 г. Гаулером в Лейпциге). Следовательно, производными являются все остальные памятники группы: 'Эфиопские каноны Ипполита', 8 кн. 'Апостольских постановлений', 'Епитома' и др.

Post scriptum

Из них самым загадочным представляются мне 'Каноны Апостолов' (или 'Canones Ecclesiastici'), которые, судя по ссылкам на них, дублируют часть 'Апостольского предания'. Но поразительно, что ссылки эти даются на классический труд Rev. G. Horner 'The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici' (т.е. свод версий 'Египетских церковных постановлений'!), где Хорнер прямо пишет: 'Lagarde edited the Saidic version under the name of 'Canones Ecclesiastici'', т.е. Лагард издал найденную им Саидическую версию (сходную с Бахрайской — 1848 года) под именем 'Церковных канонов'.

Однако, если все это всего лишь версии (как считают некоторые наши специалисты), то почему их упоминают в качестве самостоятельных памятников и 'Новый энциклопедический словарь' Брокгауза и Ефрона, и 3 томная 'Patrologie' Berthold Altaner (т. 1, с. 49), и новейший 11-томный 'Lexicon fur Theologie und Kirche' (Herder, 1986 г. 5. 6, p. 239a)? Впрочем, это проблема частная и для нашего дальнейшего изложения не существенная.

Литургия в 3 веке

От III века до нас дошло достаточно много литургических памятников, главные из которых: 'Апостольское предание Ипполита Римского' и 'Testamentum' ('Завещание'). Они свидетельствуют о резком скачке в развитии богослужения, который объясняется тем, что оно стало храмовым.

1. Появление Храмового Богослужения

Первые намёки на существование самостоятельных храмов относятся ещё к концу II века. Сначала христиане устраивали их в каких-то 'старых зданиях' (Евсевий), а затем, в царствование имп. Коммода (180-192) стали строить новые. Тертуллиан и Климент Александрийский († 215) уже упоминают о храмах в виде отдельных зданий.

При либеральном имп. Александре Севере (222-235) христиане приобрели участок земли для храма, но это место было выгодным для постройки харчевни и трактирщики начали с христианами судебный процесс. Однако, император вмешался и решил дело в пользу христиан. (А. Голубцов 'Места молитвенных собраний христиан 1-3 вв' Сергиев Посад. 1898 г. стр. 13).

Когда свт. Григорий Чудотворец прибыл в Неокесарию (а это было ок. 240 г.), 'тотчас приступил он к построению храма... Храм этот видим доныне... Сей великий муж заложил его на самом видном месте города' — пишет автор его жития свт. Григорий Нисский (Там же. стр. 11- 12).

Очевидно, таким же 'видным' был храм в тогдашней столице империи Никомедии, о разрушении которого гонителями свидетельствует Лактаций: 'На рассвете дня пришли к храму нашему военные и полицейские чиновники со значительным отрядом стражи и, разломив двери, стали жечь священные книги, все грабить и разрушать. Галерий и Диоклетиан равнодушно смотрели на это позорище, ибо Никомедийский храм был построен на возвышении и можно было видеть его из дворца. Они рассуждали между собой, предать ли сожжению это священное здание...' (Там же, стр. 13).

Эдикт имп. Диоклетиана, изданный в 302 г. повелевает 'повсюду разрушать храмы до основания'. Значит, к концу 3го века они уже были 'повсюду'.

Как же они могли выглядеть?

57 глава II книги 'Апостольских постановлений' (это как раз 3 век) указывает: 'Да будет здание продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам, подобно кораблю. (т.е. это — базилика). В середине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидят пресвитеры и стоят одетые в полное облачение диаконы, подобно матросам... В другой части здания пусть сидят миряне... женщины должны занимать место отдельно <...> Посреди же чтец, встав на некотором возвышении пусть читает книги... А привратники пусть стоят при входах, охраняя их...'

Т.о. храм уже членился на алтарь и общую часть посреди которой — 'некоторое возвышение' (прообраз будущего амвона). Справа от него мужчины, слева — женщины. В алтаре — престол епископа (будущая кафедра) и сопрестолия пресвитеров. Не упомянуто, но из других источников явствует, что к северу от престола, у входных дверей, стоял стол для приношения (будущий жертвенник), откуда брали хлеб и вино для освящения.

Другим типом древнейших храмов были крипты и кубикулы римских катакомб. Кубикулы — это фамильные склепы с полукруглыми нишами в стенах, где стояли мраморные саркофаги. Здесь почивали мощи святых (известно, например, что в начале 7 в. папа Бонифаций 4 вывез из катакомб 32 повозки с мощами!).

Крипты — это ряд помещений или кубикул, соединённых в одно целое. Здесь уже возможно было какое-то внутреннее убранство, стояли скамьи, стены были расписаны фресками. Наиболее известная из таких катакомбных крипт — церковь в усыпальнице св. Агнессы, открытая в 1842 г. патером Марки и относящаяся как раз к началу 3 века. Проф. А. Голубцов так описывает её: 'Она состоит из пяти квадратных кубикул, соединенных между собой по прямой линии. Обычная катакомбная галерея разрезает этот продольник на две неравные половины: Одну в две кубикулы (для женщин), другую — в три... предназначавшихся для мужчин и алтаря. Последний занимал целую кубикулу и отделялся от двух остальных, вероятно, решетками, линия которых обозначена полуколоннами из туфа... В передней стороне алтаря устроена полукруглая ниша, а в ней — высеченное из камня епископское место, по сторонам которого находятся каменные скамьи для пресвитеров...'

Престол не сохранился, но очевидно, что им служил саркофаг мученика (А. Голубцов, 'Из чтений церковной археологии и литургике' СПб, 1995 г. стр. 84-85).