'Когда настанет вечер ты, епископ, собери Церковь и, после того как скажут светильничный псалом, диакон пусть возгласит об оглашенных... А по отпусте их диакон пусть скажет: 'Елицы вернии, Господу помолимся...'
Это начало почти литургическое (хотя почему-то не упомянуты чтения). В нём ещё чувствуется связь вечерни с первоначальным пред-евхаристическим чином 3 века. И, кроме того, оглашенные ещё не допускаются к участию. Следовательно, последование 'Апостольских постановлений' более древнее, чем описание Сильвии. Итак:
'Елицы вернии, Господу помолимся...'
'О мире и благосостоянии святых Церквей помолимся...'
'О святей Соборной и апостольской Церкви, яже от конца до конец (Вселенский аспект) помолимся...'
'О всяком епископстве, еже под небом...'
'И о пресвитерах наших помолимся...'
'О всем во Христе диаконстве... о чтецах, певцах, девственницах, вдовицах же и сирых помолимся...'
'О плавающих и путешествующих помолимя...'
Т.е. перед нами аналог Великой ектении.
После неё епископ читает молитву: 'Безначальный Боже и бесконечный Творец всего...' в которой просит Бога ниспослать 'вечер мирен' и 'Нощь безгрешну'. И это — аналог нашей Вечерней молитвы, которая читается после Вечернего входа и Сугубой ектении.
Наконец, епископ произносит молитву главопреклоненную: 'Боже отцов и Господи милости... яви лице Твое на любящих Тебя, преклонивших выю сердца своего, и благослови их Христом, имже освятил еси нас светом разума...'
Вечерня заканчивается возгласом диакона: 'Идите в мире' ('Апостольские постановления', кн. 8, гл. 36-37).
Сравнивая этот чин с тем, что мы узнали от Сильвии-Этерии, мы можем реконструировать следующую структуру:
· Светильничный псалом 140 (впоследствии — 103).
· Другие псалмы и антифоны.
· Вход епископа (впоследствии: Вечерний вход под 'Свете тихий').
· Чтение из Ветхого Завета.
· Великая ектения.
· Вечерняя молитва епископа: 'Безначальный Боже...'
· Молитва главопреклонения: 'Боже отцов...'
· Благословение и отпуст (возможна лития).
Вседневную Утреню в храме Воскресения Сильвия-Этерия описывает очень кратко: 'При наступлении рассвета, начинаются утренние песни. И вот приходит епископ...' — т.е. начало Утрени совершается без епископа: священниками или диаконами для монашествующих, девственниц и особо усердных мирян. Это начало состоит из пения каких-то утренних песен (в др. переводе гимнов). Впрочем Иоанн-Кассиан 'гимнами хваления' называет псалмы 62, 118 и 148. А 'Апостольские постановления' заповедуют: 'каждый день собирайтесь утром и вечером, поя и молясь в церквах, утром говоря псалом 62, вечером же 140' (кн. 2, гл. 59). Т.о. , бесспорно, утренним псалмом был 62, который и ныне находится в составе Шестопсалмия (3, 37, 62, 87, 102, 142). И вся эта часть до прихода епископа соответствует нашему Шестопсалмию.
'... И вот приходит епископ с клиром и тотчас входит внутрь пещеры (Гроба). И там внутри ее за решеткой (будущий иконостас) сначала говорит молитву за всех людей и поминает имена тех, кого ему угодно помянуть...' Мы уже видели этот аналог Великой ектении во время вечерни.
'Прочитав молитву... (согласно 'Апостольским постановлениям' это — молитва 'Боже духов и всякия плоти...' которая просит Господа принять наши утренние благодарения и сподобить вечной жизни). Итак:
'Прочитав молитву, епископ выходит из святыни и тогда все присутствующие подходят к нему под благословение, и он, выходя, благословляет каждого по очереди. Затем, уже на рассвете, бывает отпуст' — буквально: 'lit missa' и, т.к. название 'Мисса' (Месса) происходит от торжественной формы отпуста ('ite missa est'), то многие западные толкователи полагают, что сразу после утрени служилась литургия (ранняя?). Но, т.к. о ней не сказано ни слова (а повествование сразу переходит к 7 часу), то это сомнительно.
Как бы то ни было, структура Утрени у нас фактически дублирует структуру вечерни (что мы видели уже в 3 веке), отличаясь только содержанием молитв:
1. Утренний псалом — 62.
2. Другие псалмы или антифоны.
3. Вход епископа
4. Великая ектения.
5. Утренняя молитва епископа: 'Боже духов...'
6. Молитва главопреклонения.
7. Благословение и отпуст.
Здесь не хватает только двух элементов: чтения Писания и литии. Но мы легко найдём их в описании Воскресной Утрени, которое следует ниже: 'На седьмой день, в воскресение, еще до пения петухов... множество людей... собирается во дворе у храма Воскресения... Люди поют гимны и антифоны и произносят после каждого гимна и антифона молитвы... Здесь всегда присутствуют пресвитеры и диаконы, готовые к совершению бдения...' (т.е. эта предварительная часть соответствует нашей полунощнице).
'Как только пропоет первый петух, епископ сразу же приходит в церковь и входит в пещеру в храме Воскресения. Тогда сразу раскрываются все двери храма и многочисленная толпа людей входит в Анастасис, полный света от бесчисленных горящих лампад'. Т.е. с приходом епископа открывается храм Воскресения и в нём утреня начинается как бы заново (а в будние дни епископ только доканчивал её): поются три псалма, за каждым из которых следует молитва.
Остановимся подробнее на этом моменте:
'И как только все войдут (т.е. речь идёт о входе, точнее: о входной процессии, аналогичной, например, Малому входу), один из пресвитеров начинает петь псалом, и все отвечают ему, заканчивая молитвой. Затем один из диаконов поёт псалом, и снова произносится молитва, а после третьей молитвы... После того, как три псалма бывают пропеты и три молитвы произнесены, приносят кадильницы в пещеру храма Воскресения... Тогда епископ, встав за решеткой, берет Евангелие и сам читает о Воскресении Господнем... ('Письма паломницы 4 века', М. 1994 г. стр. 196-198).
Эта богослужебная структура (3 пения, за каждым из которых следует молитва, а потом читается Евангелие) нам почему-то уже знакома. Давайте вспомним, где мы её встречали. Это было в лекции № 8, где речь шла о структуре древнейшего всенощного бдения, из которого в 3 веке выросли Вечерня и Утреня. Мы говорили тогда, что это бдение носило предъевхаристический характер и что в основе его лежала следующая структура: 3 библейские песни с припевами и молитвой, за которыми следовало чтение Писания.
В. Лурье, который подробно изучал развитие этой структуры на базе школы о. Хуана Матеоса, обнаружил её модификации в таких производных чинопоследованиях как: утреня, вечерня и
