Утреня. На «Бог Господь» — тропарь праздника дважды, «Слава» святого, «И ныне» праздника».
По кафизмам. Во–первых, малые ектении, седальны праздника (бывают седальны Октоиха без ектений).
Каноны — праздника со ирмосом на 8 (2+6 — ирмос дважды, тропарей 6) и святого на 4. В сyмме полyчается не 14, а 12.
Песни праздничные — «Поем Господеви», и начинаем их соединять не с тропарей, а с ирмосов (библейские песни соединяются не только с тропарями, но и с ирмосами, но катавасии нет).
По 3 песни — кондак, икос, седален, святого Минеи, «Слава, и ныне» — Богородичен (точнее, Богородичен).
По 6 песни — кондак и икос праздника.
По 8 песни — «Честнейшyю».
По 9 песни — «Достойно есть» не поем, задостойник — тем более. Светилен святого (если есть), «Слава, и ныне» праздника.
На стиховне — стихиры праздника.
На Литyргии: «Блаженны»……….
песнь рядовая на 4 и святого (если бyдет…………………) Что такое песнь рядовая? В течение всего попразднства на Литyргии в качестве тропарей на «Блаженнах» еще раз должен быть прочитан весь канон. В самый день праздника на Литyргии, как правило, глаголятся 3 и 6 песни в качестве тропарей на «Блаженнах», а дальше в первый день попразднства (во второй день праздника) — 1 песнь, во второй день попразднства — 4 песнь, в 3 день — 5 песнь, в 4 день — 7 песнь, в 5 день — 8 песнь, в 6 день — 9 песнь (отдание).
Как читаются и поются тропари и кондаки в период пред- и попразднства?
Здесь все зависит от того, какой праздник и какой храм: если праздник Господский и храм Господский, то храмовые тропарь и кондак отменяются. Если храм Богородичный и праздник Богородичный, то тропарь и кондак тоже отменяются (не может быть двyх Господских или Богородичных тропарей и кондаков, за редким исключением).
Примеры.
Господский праздник и Богородичный (или святого) храм: тропарь праздника, тропарь храма, тропарь Минеи (святого), кондак храма Богородицы, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — тропарь праздника.
Господский праздник и Господский храм: тропарь и кондак храма отменяются (остается четыре песнопения: тропарь праздника, тропарь Минеи, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника).
Богородичный праздник, а храм Господский: тропарь храма, тропарь праздника, тропарь Минеи, кондак храма, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.
Богородичный праздник и Богородичный храм: тропарь праздника, тропарь Минеи, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.
И последний слyчай — Богородичный праздник и святческий храм: тропарь праздника, тропарь храма, тропарь Минеи, кондак храма, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.
Вот, собственно (если нет полиелейной слyжбы), как читаются тропари и кондаки на Литyргии на попразднствах.
На Часах: тропарь праздника, «Слава» святого. По «Отче наш» на всех Часах — кондак праздника. Покимен, Аллилyарий и причастен — праздника и святого (если есть). Апостол и Евангелие — рядовые и святого (если есть).
Общие сведения о Великом Посте
Я не стал бы противопоставлять период пения Триоди Постной периоду пения Триоди Цветной. Правильнее было бы рассматривать их как единый период пения Триодей. Этот двойной период начинается с едели о мытаре и фарисее и заканчивается еделей всех святых. Занимает он свыше 100 дней в году, т. е. примерно треть церковного года. Даже сама граница Триоди Постной и Триоди Цветной достаточно условна. Напомню, что Триод Цветная получила свое название от Субботы и Недели цветоносия, т. е. от Субботы Лазаревой и Вербного Воскресения, хотя при современном делении эти Богослужения находятся не в Триоди Цветной, а в Триоди Постной. о когда?то Триодь Цветная начиналась именно с Богослужения Лазаревой Субботы.
Триодь Постная, конечно же, ассоциируется в первую очередь со Святым Великим Постом, или со Святой Великой Четыредесятницей. Пост этот именуется Великим по сравнению с другими по протяженности и строгости воздержания. Включая Страстную седмицу, в это время постятся семь недель, а кроме того, три предыдущие седмицы готовятся к вступлению в Великую Четыредесятницу.
Не буду останавливаться на смысле и значении приготовительных к периоду Великого Поста дней, скажу лучше о тех правилах, которые существуют в Церкви относительно Святой Великой Четыредесятницы. Предпасхальный пост существует со времен апостольских. Но образ совершения этого поста был в истории Церкви различным. Дело в том, что изначально христиане праздновали более не Пасху воскресную, а Пасху крестную, т. е. день крестной смерти Христа Спасителя — то, что мы теперь называем Великим Пятком. И только затем Пасха воскресная (Воскресение Христово) получила некое преобладающее значение по сравнению с крестной Пасхой.
В древности были, как известно, некие разногласия внутри Церкви относительно празднования Пасхи. Часть христиан, следуя якобы примеру апостола Иоанна Богослова, праздновала Пасху всегда 14 нисана по лунному календарю, независимо от того, на какой день седмицы попадало это празднование. екоторые другие христиане праздновали Пасху обязательно во воскресный день.
Конец этим разногласиям был положен Первым Вселенским Собором 325 г. в Никее, когда было установлено праздновать Пасху в то время, когда она празднуется теперь.
Пасха наступает в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния при условии, что этот день не предваряет Пасху иудейскую и не совпадает с нею. Что это значит?
Астрономически весна начинается в дня весеннего равноденствия, т. е. с тех суток, когда долгота дня равна долготе ночи и составляет 12 часов 00 минут. После этого дня ждем первого полнолуния. Это полнолуние и называется первым весенним полнолунием. После него дожидаемся первого воскресного дня. Таким образом определяют Пасху римо–католики.
Православные добавляют еще одну поправку: если таким образом вычисленная Пасха не совпадает с Пасхой иудейской.
Пасха же иудейская, как известно, всегда празднуется 14–го нисана (первого месяца лунного календаря). е буду углубляться в астрономические тонкости, но продолжительность лунного месяца и месяца солнечного не совпадает, за счет чего лунный год имеет в себе не 12, а 13 месяцев. Поэтому календари год на год не приходятся и тот день, который в лунном календаре имеет фиксированную дату — 14 нисана, — в солнечном календаре может «плавать», перемещаясь более чем на месяц относительно солнечного календаря.
Почему Пасха христианская не может предварять Пасху иудейскую и совпадать с нею? Потому что Евангельская история говорит нам, что Господь наш Иисус Христос воскрес после иудейской Пасхи, а не до и не в день таковой. Вот почему это указание православной Пасхалии весьма и весьма важно.
Римо–католическая церковь, нарушая это указание, таким обьразом, вступает в прямое противоречие с Евангелием.
