Литургика

«кандило праздное», то есть сосуд, в который вливается елей, служащий видимым знаком благодати исцеления, и вино, в знамение крови Христовой, излиянной за наше спасение. Соединение елея с вином делается в подражание врачевству, которое употребил милосердный самарянин для впадшего в разбойники (Лук. 10, 30). Около сосуда водружаются в пшеницу семь стручцев, обвитых хлопчатою бумагою (ватой) для помазания и вставляются семь свечей. На столе полагаются Евангелие и Крест. Священники, облаченные в фелони, становятся около стола с возжженными свечами в руках. Свечи раздаются и всем присутствующим, начиная с самого болящего. Первый из священников, окадив стол и всех людей, обратясь к востоку, начинает таинство возгласом: «Благословен Бог наш…» Все чинопоследование можно разделить на три составные части: 1. Молебное пение, 2. Освящение елея и 3. Помазание болящего елеем.

Первая часть это молебное пение, и оно напоминает собою утреню в дни поста. После предначинательных молитв, как бы вместо шестопсалмия, читается последний псалом его 142: «Господи, услыши молитву мою», произносится малая ектения: «Паки и паки» с возгласом великой: «Яко подобает Тебе», поется «Аллилуиа» и покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас», затем 50–ый псалом и канон. Потом экзапостиларий, стихиры, Трисвятое по Отче наш и тропарь: «Скорый в заступлении…» Далее следует вторая часть — освящение елея, которая состоит из великой ектении с особыми прошениями об освящении елея и о болящем, из чтения особой молитвы над кандилом с елеем, и пения ряда тропарей Господу, святым, прославившимся исцелениями и Божией Матери. Третью часть составляют семь чтений из Апостола, предваряемых прокимнами, семь Евангельских чтений, в которых говорится об исцелении душевных и телесных недугов, семь молитв и семь помазаний елеем по произнесении каждый раз молитвы: «Отче святый, врачу душ и телес», которая и является тайносовершительной молитвой. Помазуются чело, ноздри, ланиты, уста, перси и руки с обеих сторон. Затем читают Евангелие и молитвы и помазуют по очереди каждый из семи священников. После седьмого помазания настоятель разогнув Евангелие, возлагает его письменами на главе больного. Сослужащие придерживают его своими руками, а настоятель, не возлагая сам руки, читает разрешительную молитву: «Царю святый, благоутробне и многомилостиве Господи…» После краткой ектении и стихир, елеосвящение заканчивается отпустом, на котором вспоминается установитель таинства св. Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалимский (см. Иак. 5, 14—15). По окончании болящий испрашивает у всех прощение.

Оставшийся елей, в случае выздоровления больного, сжигается в паникадиле или в лампаде, а в случае смерти больного им крестообразно поливается тело усопшего. Для каждого болящего этот елей освящается всегда заново.

В случае ожидания скорой смерти больного можно совершить елеосвящение в сокращенном виде, опустив всю первую часть и начать прямо с великой ектении. Елеосвящение считается совершенным, если священник успеет совершить хотя бы одно первое помазание.

Один раз в году, именно в Великий Четверток, елеосвящение совершается архиереем над здоровыми. В Успенском соборе в Москве оно совершалось до литургии, причем, хотя чин совершался полностью, самое помазание св. елеем совершалось лишь однажды в заключение чина. В настоящее время этот обычай совершения Елеосвящения над здоровыми распространился и его совершают в великом посту.

Чин причащения больного

Тяжко болящего св. Церковь позволяет причащать Cв. Христовых Таин на дому или в больнице «запасными Св. Дарами», которые постоянно хранятся в дарохранительнице на престоле и приносятся к болящему священником в дароносице. Тяжко больных можно причащать и по вкушении ими пищи, дабы без причастия кто не умер, и притом в течении нескольких дней подряд, без ограничения времени. Лишенных ума и беснующихся можно причащать только в случае смертной опасности. Вообще, в случае смертной опасности, разрешается приобщать тех, кому даже причащение воспрещено, как например женщин, находящихся в состоянии естественной нечистоты, находящихся под епитимией и т. п.

Запасные Св. Дары приготовляются обычно в день Великого Четвертка, когда было установлено Господом Таинство Причащения, но, в случае надобности, и во всякий другой день, когда совершается литургия. Для этого на литургии освящается особый Агнец по тому же чину, как для литургии Преждеосвященных Даров, и напояется Св. Кровью. По окончании литургии этот Св. Агнец высушивается, раздробленный св. копием на мелкие частицы на дискосе, для чего опять раскрывается антиминс. Высушиваются эти частицы на дискосе над сосудом с горячими угольями, или, теперь можно пользоваться электрической плиткой, которые ставятся на престоле справа от антиминса на чистом плоском камне или кирпиче. Частицы переворачиваются св. копием на дискосе, чтобы не пригорели. При этом нужна вообще большая осторожность и тщательность. Высушенные частицы полагаются в особый кивот внутри дарохранительницы, стоящей всегда на престоле. Если кивот золотой или серебренный позолоченный, то Св. Дары кладутся без подложенной бумаги. Если же ковчег серебренный, не позолоченный, или из другого металла, то внизу подстилается чистая бумага. Держать Св. Дары на дому запрещается. После приготовления Св. Даров, как указано выше, первое время они должны проверяться, чтобы не появилась сырость или плесень. И вообще время от времени запасные Св. Дары должны осматриваться.

Для принесения Св. Даров в дом к болящему служит дароносица, которая завертывается в покровце и полагается в мешочке с пришитой к чему лентой, надеваемой священником на шею. Священник в епитрахили и поручах, несущий на себе Св. Тайны в дароносице, ни в какие дела и разговоры в пути ни с кем не должен входить и дароносицу нигде не оставлять. Придя к больному, священник должен выяснить: может ли болящий глотать, сможет ли он принять Св. Тайны? Если больной может проглотить, то после этого священник на столе, покрытом чистою скатертью, растилает покровец (плат), полагает на него дароносицу и, сотворив перед Св. Дарами поклон, вынимает из дароносицы маленький потир, вливает в него немного вина и влагает частицу Св. Таин. После чтения предначинательных молитв, «Вечери Твоея тайныя» и «Царю Небесный» с Богородичным, он прочитывает три особых молитвы и затем исповедует больного, повелевая «мало отступити ту сущим» (находящимся там родным). По исповедании священник читает особую разрешительную молитву и затем, по прочтении обычной молитвы «Верую, Господи, и исповедую» причащает больного, в присутствии его сродников и домашних. По причащении читается: «Ныне отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш», тропарь дне, Богородичен и «отпуст настоящего дне».

9. Пострижение в Монашество

Чины пострижения в монашество помещаются только в Великом Требнике и в отдельно изданной книге.

Как желающих жить в супружестве св. Церковь благословляет на семейную жизнь особыми молитвословиями и священнодействиями, так и желающих навсегда посвятить себя подвигу девственной жизни для всецелого служения Богу и делу спасения своей души, она напутствует особыми молитвословиями и благословениями. Сообразно трем степенями монашества, существует три разных чина пострижения в монашество: 1. Последование во одеяние рясы и камилавки, 2. Последование малыя схимы, сиречь мантии и 3. Последование великаго и ангельскаго образа (Великая схима).

Поступивший в монастырь первоначально облекается настоятелем, без особых молитвословий, в