Литургика

священник читает ему «Последование о исповедании». Это последование читается обыкновенно сразу для всех исповедующихся вместе, если исповедуется не один, а многие. Но самая исповедь, по указанию Требника, должна быть наедине с каждым человеком, хотя бы то был малолетний (на исповедь должны являться достигшие 7–летняго возраста).

«Последование о исповедании» состоит из начального возгласа: «Благословен Бог наш…» предначинательных молитв от Трисвятого по Отче наш, 50–го покаянного псалма Давидова, покаянных тропарей: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…» и двух священнических молитв о прощении грехов кающихся. Начиная исповедь, священник прежде всего вопрошает пришедшего о вере, без которой невозможно отпущение грехов. Затем он приступает с вопросами о грехах. Кающийся обязан при этом сказать все, в чем упрекает его совесть, ничего не утаивая и не скрывая. Правильнее, чтобы исповедующий свои грехи сам говорил, не дожидаясь вопросов священника. Исповедав все, в чем он сознает себя виновным пред Богом, кающийся преклоняет колена, ожидая себе праведного суда Божия. Священник прочитывает над ним молитву: «Господи Боже спасения рабов Твоих…» в которой просит Бога умилостивиться о рабе Своем, простить ему все грехи его вольные и невольные, примирить и соединить его снова Святей Своей Церкви, от которой он отпал через грехи. Затем священник возлагает на главу его конец епитрахили, в знак излияния на него милующей благодати Божией, и произносит разрешительную молитву исповеди: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатью и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, имярек. вся согрешения твоя; и аз недостойный иерей, властью Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». Произнося последния слова этой разрешительной молитвы, священник знаменует кающегося десницей крестообразно по его главе, накрытой епитрахилью. Затем читается «Достойно есть», «Слава, и ныне» и отпуст. По отпусте кающийся целует Евангелие и Крест и берет благословение. После этого священник может дать кающемуся «канон против согрешения его», то есть налагает на него епитимию за грехи. Епитимия от греческого «епитимао» ???????? — запрещаю, а ????????? — наказание, возмездие, которые налагаются или в виде духовного наказания грешнику — отлучение на известный срок от св. Причащения или в виде духовного врачевства пост, поклоны, милостыня, молитвы. Надо, однако, знать, что по православному пониманию епитимия не имеет ни силы, ни значения удовлетворения правосудию Божию, ибо удовлетворение за грехи принесено однажды, раз и навсегда Самим Господом на кресте. Поэтому епитимия не составляет безусловной необходимости при исповеди: она налагается для духовной пользы покаявшегося, как благочестивое упражнение, которое помогает избавиться от плохого навыка грешить. В связи с сим духовники должны быть снисходительны и осторожны с наложением епитимий, чтобы не оттолкнуть кающегося.

По канонам за многие тяжкие грехи полагается отлучение на несколько лет от св. Причащения, причем разрешается только пить «агиасму», то есть Богоявленскую св. воду. Отлучению от Св. Таин духовник без архиерея сам подвергнуть не может. В настоящее время, в виду общаге упадка религиозно– нравственной жизни, отлучение от св. Причащения на большие сроки не допускается.

Для исполнившего епитимию в Требнике положена особая Молитва над разрешающим от запрещения. Духовник не имеет права принимать к себе на исповедь запрещенных другим духовником и разрешать их от запрещения, исключая больных и умирающих, которых всякий священник может и должен исповедовать и разрешать. Так как некоторые могли умереть, не получив при жизни разрешения, то принято над каждым умершим читать особую разрешительную молитву.

6. Таинство Священства

Это таинство имеет право совершать только архиерей, а потому все чинопоследования этого таинства помещаются не в требнике, а в «Чиновнике архиерейского священнослужения»; чин же наречения и рукоположения архиерейского помещается в особой книге.

Священство есть таинство, в котором чрез святительское рукоположение («хиротониа» от греч. ???? рука и ?????? «тифими» — полагаю) на правильно избранного нисходит Дух Святый и поставляет его совершать таинства и пасти стадо Христово.

«Богоустановленность таинства священства предполагается богоустановленностию и значением самой иерархии новозаветной Церкви. Иерархия учреждена в Церкви, чтобы быть, орудием действий Духа Святого в таинствах, в учительстве и в управлении Церковью, и чтобы через Нее, по преемству от апостолов, принявших Духа Святого от Иисуса Христа, ток благодати непрерывно разливался от источника — Христа и на отдаленные от Него временем и расстоянием народы. Очевидно, что поставление лиц, призываемых быть орудием действий Духа Божия, может быть производимо Духом же Святым, а не людьми, следовательно, и способ поставления должен быть особенный, божественный, таинственный и при том видимый» («Очерк Прав. Догматического Богословия», прот. Н. Малиновский. Вып. 2–й, стр. 219, Сергиев Посад, 1912 г.).

Таинство священства совершается только над лицами, законно избранными на должность диакона, пресвитера или епископа, и называется «хиротонией», или «рукоположением», потому что, по примеру апостольскому, совершается через молитву и возложение рук епископа на главу рукополагаемого. Таинство священства совершается всегда в алтаре и притом во время божественной литургии. Так как новопосвященный епископ и священник в день своего посвящения принимают участие в освящении Св. Даров, то хиротония над ними совершается только на литургии св. Иоанна Златоустого или св. Василия Великого. На литургии же Преждеосвященных Даров может быть совершено только рукоположение во диакона и посвящение в низшие степени церковнослужителей иподиакона, чтеца, певца и свещеносца. На одной литургии может быть рукоположен только один епископ, один священник и один диакон.

Посвящение в низшие церковные степени называется «хиротесией» ??????????, что значит руковозложение, и совершается не в алтаре, а на середине храма: оно может быть совершаемо и не за литургиею.

Нельзя быть посвященным в высшие степени церковного клира, не пройдя предварительно низших. Первая степень это степень чтеца или певца.

Посвящение в чтеца и певца

Посвящение в чтеца и певца бывает среди церкви, обычно пред началом литургии (можно сразу посвящать и нескольких лиц). По облачении архиерея, во время чтения шестого часа, иподиаконы приводят избранного пред царские врата, и они творят три поклона к алтарю, а затем, обратясь назад, трижды покланяются архиерею. Придя затем к архиерею, посвящаемый преклоняет главу. Архиерей осеняет его крестным знамением и, возложив на посвящаемого руку, читает молитву. Затем архиерей постригает крестовидно волосы, после чего на посвящаемого возлагается краткая фелонь, которую св. Симеон Солунский называет «начатком священных одежд». Затем архиерей трижды благословляет главу его и читает вторую молитву. Первая молитва читается на посвящение в свещеносцы, а вторая на посвящение в чтецы и певцы. По окончании этой молитвы, чтецу повелевается прочитать часть из Апостола, в знак того, что главная его обязанность читать за богослужением эту священную книгу. Затем снимается с посвященного фелонь и надевается стихарь. После этого архиерей читает ему из «Чиновника» особое поучение и дает «лампаду», или подсвечник, с которым посвященный стоит у иконы Божией Матери во время литургии.

Чтецы обыкновенно называются клириками, причетниками, дьячками, а также «пономарями», правильнее «парамонариями» от греч. «парамони» — ????????, то есть пребывающий, или приставленный к алтарю служитель. В служебнике сказано, что в алтарь никто не должен входить, кроме пономарей. На их обязанности лежит приготовлять просфоры, вино, воду, фимиам и огонь в алтаре, возжигать и гасить свечи в храме, приготовлять и подавать иерею кадильницу и теплоту, подметать и убирать алтарь, держа его в