общего торжества критики в век Просвещения. Эти работы являются сильным аргументом в пользу существования и серьезного влияния на прогресс человеческого рода нравственных начал. Кант, полагая, что история развивается по плану природы, утверждал, что наиболее полного развития человек достигает не в индивиде, а в человеческом роде. Критерием этого развития он считал разум, но движущей силой называл страсти, которые постоянно охватывают и терзают людей. Также, как и у Лессинга, мы видим сочетание разума и морали, только на уровне более высокого философского осмысления.
Похожая двойственность проявлялась и в социально-политической концепции Канта. Он был сторонником принципов республиканского правления, но понимал под республикой такое государство, в котором гарантирована свобода его граждан. Наилучшим образом, по его мнению, эти принципы могут быть осуществлены в государстве, во главе которого стоит монарх-философ. Кант провозглашал суверенное право народа на власть, но не считал возможным всем предоставить избирательные права. Более того народ-суверен должен передать права монарху и не может оказывать ему неповиновение. С другой стороны, Кант писал: «Величайшая проблема человеческого рода – достижение всеобщего правового гражданского общества», где царит свобода. Таким образом, максимальная свобода и непреодолимое принуждение и есть по Канту справедливое устройство.
Обозначенная двойственность найдет еще более яркое воплощение в творчестве ученика Канта Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803). Гердер – сын причетника лютеранской церкви – был не только пастором и помощником ректора церковной школы в Риге, но и придворным проповедником, главой духовного ведомства в Веймаре. В своем основном труде «Идеи к философии истории человечества» он предпринял попытку осмыслить весь процесс развития человечества на фоне предшествовавшего ему развития Вселенной. Гердер свято верил в прогресс и в согласии с Кантом рассматривал развитие истории человечества согласно плану природу, но уже начал выделять историю человеческого общества из этого плана. В отличие от рационалистов он сводил прогресс к распространению гуманности. Вся история – это путь к гуманности. Эта цель заложена в самой сущности человека. Достигается она путем развития свойств человека, путем развития духа.
Гердер отрицательно относился к государству, но верил в нацию. Он определял ее как общность, которая сложилась благодаря родственным связям, истории, социальной солидарности и культурной общности. Нация, по его мнению, формируется под влиянием климата, географии, общения с соседями. Признавая самоценность каждой нации, Гердер стоял у истоков описания немецкого национального характера. Идеи Гердера о гуманности и национальном духе во многом уже находятся за рамками важнейших принципов Просвещения, таких как космополитизм, рационализм, неизменность природы человека. Они принадлежат духовной культуре романтизма.
Немецкие просветители в своем большинстве разделяли идеи религиозной толерантности, теории естественного права и общественного договора, философию рационализма и идеи о неизменности природы человека, призывали к индивидуальному совершенствованию и верили в силу просвещения разума. Просветители в Германии – это люди умственной культуры: университетские профессора, писатели, издатели, теологи, чиновники, врачи. Феномен Просвещения трудно вписать в жесткие рамки, поскольку наиболее великие мыслители предвосхищали духовные тенденции, которые будут еще долгое время волновать человечество. Но умозрительность, высокую интеллектуальность в осмыслении принципов Просвещения, слабую заинтересованность в их практическом воплощении, идеализацию монарха- философа, видимо, можно считать особенностями немецкого варианта этого феномена. К просветителям причисляют главу геттингенской исторической школы Августа Людвига Шлецера (1735–1809), радикального реформатора Георга Фостера (1733–1819), основателя ордена иллюминатов Адама Вейсхаупта. Подобная множественность, с одной стороны, подчеркивает емкость этого феномена, а с другой стороны, убеждает, что любые реформаторские интенции той эпохи осмысливались в просветительском ключе.
Реформы просвещенного абсолютизма в Пруссии и Австрии и в других немецких государствах
В 50-80-е годы XVIII в. почти вся Европа была охвачена движением за реформы. Как уже отмечалась, в немецких государствах царили идеологические концепции Просвещения, которые были востребованы политикой просвещенного абсолютизма. Австрийский вариант просвещенного абсолютизма – йозефинизм – отличается безоговорочным приоритетом практики над теорией.
Начало реформ просвещенного абсолютизма в Пруссии относится к 1740 г., когда на престол вступил Фридрих II (17401786), вошедший в историю под именем Великого, философ, литератор, оставивший после себя 30-томное литературное наследие. Как отмечал Н.И. Кареев, Фридрих рос под влиянием французской образованности и прусского милитаризма. Любовь к французской философии и литературе в какой-то момент настолько овладела юным принцем, что в 1730 г. он попытался бежать из Пруссии в Англию. Попытка закончилась неудачей, его чуть не отстранили от наследования престола, сослали в крепость Кюстрин, где Фридрих на собственном опыте познакомился с жесткостью прусской бюрократической машины.
Первые реформы Фридриха II вызвали в Европе сенсацию. Казалось, что в Пруссии началась новая эпоха: было объявлено о восстановлении Академии наук, отменялась цензура, устанавливалась веротерпимость. Но в королевстве сохранился культ армии, которая занимала третье место по численности в Европе, и на нее расходовалось от 70 до 80 % бюджета страны. Фридрих Великий вел две войны: за австрийское наследство (1740–1748) и Семилетнюю (1756–1763). Он сам был первоклассным полководцем. В плане приращения территории королевства особенно удачной была первая война, в результате которой Пруссия обрела Силезию.
Но там, где не затрагивалось существо Старого порядка, Фридрих Великий охотно вступал на путь, указанный философами XVIII в. В области экономики он продолжал проводить меркантилистскую политику: ввозимая готовая продукция облагалась высокими таможенными пошлинами, а после Семилетней войны был запрещен импорт около 500 наименований товаров. О свободе предпринимательства говорить не приходится: продолжалась мелочная опека мануфактур, общепрусский рынок создан не был.
Социальную политику реформы просвещенного абсолютизма также затронули не сильно: укрепилось положение дворян, разночинные элементы практически не имели шансов на получение офицерских и престижных чиновничьих должностей. Но были предприняты некоторые попытки улучшить положение крестьян – держателей коронных земель: в 1777 г. им были гарантированы права собственности и наследования. Но крепостных крестьян при Фридрихе Великом продолжали наказывать палками. В области судопроизводства были отменены пытки и установлена независимость судей от администрации. Фридрих II полагал, что в государственной системе все должно быть взаимосвязано как в философской системе. Он предпринял составление общего кодекса, который являлся открытой декларацией прав государя и государства. Государь – единственный представитель государства, ему принадлежат все права. «Философ на троне» в соответствии с идеалами Просвещения в 1763 г. издал указ о сельских школах, но на деле он тоже был скорее декларацией, поскольку денег на них не было, и преподавали там – инвалиды войн. В целом реформы, импульсом которых стали просветительские идеи, способствовали процессу модернизации, но не разрушили, а скорее укрепили Старый порядок в Пруссии.
Затронуты были реформами просвещенного абсолютизма Бавария и Саксония. Принципы Просвещения стали востребованными в Баварии после неудачной Войны за австрийское наследство, а в Саксонии – после Семилетней войны. В Саксонии была введена свобода торговли, отменены монополии, проведена перепись населения, упорядочена деятельность администрации, обновлены школы и академии. В Баварии заинтересованность реформами выказывал курфюрст Максимилиан III. Были проведены финансовая реформа, перепись населения, разработаны и приняты гражданский и уголовный кодексы, создана Баварская Академия наук, но принципы естественного права нигде в полной мере осуществить не удалось.
Многие германские правители, отдавая дань модным веяниям, становились покровителями сельского хозяйства, ремесел, торговли, образования. Просветительские реформы начались в 40-е годы и в державе Габсбургов. Здесь они отличались особым размахом и последовательностью.
Война за австрийское наследство обернулась для Габсбургов не только потерей Силезии: она выявила плачевное состояние Австрии. Королева Мария Терезия (1740–1780) с энергией взялась за восстановление международного престижа страны. Она была настроена решительно, заявляя, что отдаст последнюю юбку, но вернет Силезию. Добиться этого так и не удалось, но Мария Терезия начала целую серию важных
