После того, как Герштейн сделал свои 'признания', его отправили в парижскую тюрьму 'Cherche Midi'. Утверждается, что он умер 25 июля 1945 г. Обстоятельства его смерти и место погребения неизвестны. Смерть Герштейна не менее загадочна, чем утверждаемое самоубийство Генриха Гиммлера в британском плену. Обвинению в Нюрнберге было бы намного труднее работать, если бы Гиммлер был допущен к даче показаний. Вполне возможно, что Герштейн (который был в добром здравии при отправке в Париж) был больше не нужен, и его отбросили за ненадобностью ещё до того, как начались Нюрнбергские процессы.
18. Миф и правда об Освенциме и других 'лагерях смерти'
По разным случаям Хесс 'признавался', что от 2,5 до 3 миллионов людей было умерщвлено газом в одном только лагере Освенцим. Постоянно утверждалось, что большинство жертв были евреями и, следовательно, это составляет примерно половину от общей цифры в 6 миллионов евреев, якобы погибших с 1941 по 1945 годы. Важно отметить, что так называемый конец этой 'программы по уничтожению', наступивший в октябре 1944 года, вовсе не завершил хронику жертв среди евреев. В последние лихорадочные месяцы войны последние встретили смерть от голода, бомбардировок, болезней как в самих лагерях, так и при эвакуации из лагерей. Таким образом, создаётся впечатление, что около двух третей смертей из общей преднамеренной программы по уничтожению имело место в одном лагере.
Уничтожение или сокрытие сторонниками легенды об уничтожении немецких статистических данных об Освенциме, так же как и отказ русских предоставить любые точные данные о количестве евреев, проживавших в России перед 1941 г. и после 1945 г. делают невозможным с точностью утверждать, сколько евреев было интернировано в Освенцим. Однако точно известно, что число евреев, побывавших в Освенциме за годы войны, составляет всего лишь незначительную часть от числа уничтоженных там по легенде. Еврейский статистик Райтлингер — который обращается с цифрами намного осторожней, чем большинство евреев, писавших об этой теме, — в своей книге 'СС: Алиби нации' (стр. 268 и далее) заявляет, что с февраля 1940 г. по январь 1945 г. в Освенциме было зарегистрировано только 363.000 узников, и далеко не все из них были евреями. Кроме того, во время войны многие заключённые Освенцима были освобождены или переведены в другие лагеря, и как минимум 80 тысяч человек было эвакуировано на запад в январе 1945 года. Дикий, непостоянный и безответственный характер заявлений о числе евреев, уничтоженных в Освенциме, может быть увиден из того, что цифры, которые предлагали приверженцы легенды об уничтожении, варьируются от примерно 200 тысяч до свыше 6 миллионов.
Бенедикт Каутский (Benedikt Kautsky) в книге 'Дьявол и проклятые' ('Teufel und Verdammte', Zürich, 1946, p. 275) заявляет, что
Каутский поясняет, что в октябре 1942 года его, как еврейского политического заключённого, перевели из Бухенвальда в Освенцим для работы на фабрике Буна. Жертв якобы умерщвляли газом на расстоянии около двух километров оттуда, в Освенциме-Биркенау. До Каутского доходили об этом слухи.
Каутский был-таки свидетелем нескольких казней в Освенциме. Он приводит случай, когда двое польских заключённых были казнены за убийство двух еврейских узников. Эту книгу он посвящает своей маме, которая умерла 8 декабря 1944 года в возрасте 80 лет. Как и любой другой еврей, неважно какого возраста, умерший в этот период на оккупированной немцами территории, она считается жертвой нацистов. В январе 1945 года Каутский возвращается в Бухенвальд, после того как немцы покинули Освенцим. Он описывает, как последние месяцы коллапса Германии 1945 года породили худшие условия голода и болезней, какие когда-либо видел Бухенвальд — лагерь, который уже крайне редко называют лагерем смерти. Каутский подчёркивает, что использование узников в военной промышленности было главной особенностью системы немецких концлагерей вплоть до самого конца. Ему так и не удалось согласовать этот факт с мнимой попыткой истребить всех евреев.
Поль Рассинье в книге 'Ложь Одиссея' ('Le Mensonge d'Ulysse', Paris, 1955, pp. 209ff.) убедительно доказывает, что в Бухенвальде не было газовых камер. Рассинье является французским профессором, проведшим большинство войны в заключении в Бухенвальде. Он написал короткую работу про сумасбродные заявления о газовых камерах в Бухенвальде, содержащиеся в книге Дави Руссе (David Rousset) 'The Other Kingdom' ('Другое царство', N.Y., 1947; французское издание — L'Univers Concentrationnaire, Paris, 1946). Он также провёл исследование книги Денис Дюфурнье (Denise Dufournier) 'Ravensbrueck: the Women's Camp of Death' ('Равенсбрюк — женский лагерь смерти', London, 1948) и установил, что автор не имеет никаких доказательств существования газовых камер, кроме расплывчатых слухов, описанных Маргарет Бубер.
Рассинье провёл аналогичные исследования таких книг, как 'This Was Oswiecim (Auschwitz): the Story of a Murder Camp' ('Это был Освенцим. История лагеря смерти', N.Y., 1946) Филипа Фрайдмана (Filip Friedman) и 'The Theory and Practice of Hell' ('Теория и практика ада', N.Y., 1950) Юджина Когона (Eugen Kogon). Рассинье приводит утверждение Когона о том, что бывшая узница Янжа Вайсс (Janda Weiss), ныне покойная, сказала ему, что в Освенциме она была свидетельницей газовых камер в действии. Рассинье отмечает, что слухи также ходили и о существовании газовых камер в Дахау, но, к счастью, это были всего лишь слухи. В самом деле, их можно проследить ещё от выхода сенсационной книги немецкого коммуниста Ганса Баймлера (Hans Beimler) 'Four Weeks in the Hands of Hitler's Hell-Hounds: the Nazi Murder Camp of Dachau' ('Четыре недели в дьявольских лапах Гитлера — нацистский лагерь смерти Дахау', N.Y., 1933).
Рассинье назвал свою книгу 'Ложью Одиссея', напоминая о давно известном факте, что путешественники по возвращении домой начинают рассказывать небылицы. Рассинье спросил Аббе Жан- Поля Ренара (Abbe Jean-Paul Renard), который также был в Бухенвальде, как это он мог свидетельствовать, что там существовали действующие газовые камеры? На это Ренар ответил, что об их существовании ему рассказали другие, и после этого он решил представить себя в качестве очевидца вещей, которых никогда не видел.
Несколько лет Рассинье колесил по Европе, подобно Диогену в поисках честного человека, а именно такого, который был личным свидетелем того, как во время Второй мировой войны немцы преднамеренно уничтожили в газовой камере хотя бы одного человека (еврея или нееврея). Однако он так и не нашёл такого человека. Он обнаружил, что ни один из авторов многочисленных книг, обвиняющих немцев в уничтожении миллионов евреев во время войны, ни разу не видел газовую камеру, построенную для этих целей, не говоря уже о газовой камере в действии. Также ни один из этих авторов не был в состоянии предоставить живого, подлинного очевидца, который бы видел эти камеры.
В обширной поездке с лекциями по основным городам Западной Германии весной 1960 года профессор Рассинье решительно подчёркивал перед своей немецкой аудиторией, что уже давно настало время для нового духа расследований и возрождения истины. Он внушал немцам, что теперь самое время приступить к работе такого рода в том, что касается легенды об уничтожении, которая остаётся главным пятном на Германии в глазах мировой общественности — пятном совершенно беспочвенным и ненужным.
Эрнст Кальтенбруннер, вне всякого сомнения, имел в виду вопрос истинности, когда жаловался на успехи нюрнбергского обвинения, которое заставляло немецких свидетелей делать нелепые заявления, подтверждающие миф о шести миллионах. Многие ключевые свидетели были казнены, однако не все. Вилли Фришауэр (Willi Frischauer) в книге 'Himmler: the Evil Genius of the Third Reich' ('Гиммлер — злой гений Третьего рейха', London, 1953, pp. 148ff.) придаёт большое значение обличительному показанию генерала СС Эриха фон ден Бах-Зелевского (Erich von den Bach-Zelewski) против Гиммлера на Нюрнбергском процессе. Гиммлер якобы говорил Бах-Зелевскому в помпезном стиле об уничтожении людей в Восточной Европе. Однако Геринг в зале Нюрнбергского суда публично упрекнул Бах-Зелевского за это показание.
В апреле 1959 года Бах-Зелевски публично отрёкся перед немецким судом от своего показания в Нюрнберге и с завидной храбростью признал, что его ранние заявления являлись, по сути дела, необоснованными и были сделаны из соображений целесообразности и желания жить.
