существования и несуществования, вечного и невечного. 'Срединная' философия буддизма учит об отсутствии каких-либо абсолютов и о всеобщей взаимозависимости явлений. Именно это Учение и преподал Будда.
Второй фрагмент содержит мантры Будды Шакьямуни, Авалокитешвары (воплощающем великое сострадание), Манджушри (воплощающем мудрость).
Ежедневно повторяя эти мантры, необходимо памятовать об обеих составных частях Учения Будды - методе великого сострадания и мудрости постижения Пустотности.
Последняя из мантр этого фрагмента - мантра Тары, воплощающей энергию преодоления мирских и духовных препятствий.
Третья и четвертая строфы содержат благопожелания: мирское и высшее - махаянское, соответственно. Их мы произносим в завершение медитации, повторив каждую из мантр по 100 или сколько возможно раз.
II. Визиты.
7 октября с.г. Санкт-Петербург посетили представители международной буддийской общественной организации 'Фо гуан' ('Свет Будды') достопочтенный монах Хуэй-цюнь и юрист Цао Юншань (Тайвань). Цель их визита - знакомство с буддийским движением Петербурга и состоянием буддологических исследований в связи с подготовкой к созданию С.-Перебургского общества 'Фо гуан'. Его учредителями выступают члены Центра по изучению философии и психологии Дальневосточного буддизма Махаяны (СПб гос. университет), члены Чань (дзэн) - буддийской общины 'Светоч Дхармы' и сотрудники издательства 'Андреев и сыновья'.
Общество 'Фо гуан' впервые было создано в начале 60-х годов на Тайване буддийским наставником, Дост.Ши Син-юнем, для буддийской просветительской, научной и благотворительной деятельности. Позднее общества 'Фо гуан' возникли еще в 52-х странах. Весной 1992 г. они объединились в Международную ассоциацию 'Свет Будды' с центром в Лос-Анджелесе, США.
В Санкт-Петербурге Дост.Хуэй-цюнь и г-н Цао Юншань посетили философский ф-т университета, СПб филиал Института востоковедения РАН и Дацан Гунзэчойнэй. В конференц-зале Дома книги состоялась встреча с учредителями СПб общества 'Фо гуан' и членами общины 'Светоч Дхармы'. На ней обсуждались организационные вопросы, связанные с регистрацией обществ и его вступлением в Международную ассоциацию, а также были даны наставления относительно сути буддийского учения.
III. Вести из общин.
1. Буддийский институт и русские монахи.
В Бурятии открыто высшее буддийское учебное заведение, созданное на базе Буддийской школы действовавшей при ЦДУБ с 16 февраля 1991 г. Институт расположен в п.Тапхар, приблизительно в 12 км не доезжая Иволгинского дацана, в освободившихся зданиях бывшей исправительно-трудовой колонии.
Поскольку институт только начинает свою деятельность, его программа обучения еще не составлена, а первыми студентами и преподавателями стали 120 студентов и преподавателей Буддийской школы.
Обучение в институте бесплатное, все расходы на содержание ВУЗа приняло на себя ЦДУБ. Для поступления в институт требуется характеристика с последнего места работы (учебы), аттестат об окончании школы и направление от буддийской общины абитуриента (если таковая имеется). Общины, направляющие в институт своих студентов обеспечивают их стипендией. Студенты из городов, где буддийских общин нет, могут получать небольшую стипендию от ЦДУБ.
Обучение ведется на бурятском языке, однако существует отдельная группа (17 человек) для которой преподавание осуществляется по-русски. На факультете тибетской медицины обучается 40 человек.
С этого года студенты будут приниматься в институт только при условии принятия монашеских обетов. 17 июля этого года тибетский Учитель Джато-ринпоче уже даровал монашеские обеты 15 студентам. В числе этих 15 гецулов было 4 русскоязычных студента из Владивостока, Ферганы и Украины.
Факт принятия монашеских обетов в тибетской традиции молодыми людьми, не принадлежащими к традиционно исповедующим буддизм народам Российской федерации - калмыкам, бурятам и тувинцам, представляется весьма важным. Вероятно, он знаменует качественно новый этап российского буддизма. Ведь до этого единственными европейцами - буддийскими монахами - у нас были выходцы из Прибалтики: легендарный Карл-Август Теннисон (служивший и в Петербургском Буддийском храме у Дост. А.Доржиева) и его ученик Ф.Люстиг. К.Теннисон стал монахом в конце XIX века в Забайкалье, а Ф.Люстиг - в 1930 г. Пожелаем же всем, кто принял монашеские обеты в этом году (13 человек, из них один русский - в Калмыкии и 15 человек, из них 4 русскоязычных - в Бурятии) достичь не меньших успехов в Дхарме, чем их предшественники! Пусть строго хранят они свои обеты, пусть учатся, практикуют и станут достойным образцом для всех идущих по Пути Пробуждения! Поздравляем вас, друзья!
Интервью с русским буддийским монахом Тензином Тэнба.
Тэло Ринпоче, глава буддистов Калмыкии считает Тензина Тенба одним из самых способных своих учеников. На Его Святейшество Далай-ламу этот молодой монах тоже произвел благоприятное впечатление.
Тензин Тенба любезно согласился ответить на несколько вопросов для НБ.
В. - Сейчас Вас зовут Тензин Тэнба, а как Вас звали раньше?
О. - Олег Шатиков.
В. - Его Святейшество предупреждает об опасности изменения своей религии, о возможных психологических трудностях, связанных с этим для самого человека и окружающих. Не считаете ли Вы, что Ваше вступление в буддийские монахи является в какой-то степени отвержением вашей национальной - русской культуры, отречением от нее?
О. - У меня так вопрос не стоял, что вот мы все русские, у нас культура русская... Я принял буддизм, потому что меня давно интересовала буддийская философия, я читал книжки, увлекался сначала китайским буддизмом - Чань, потом пришел к тибетскому буддизму. Да и сам Далай-лама сказал в своей проповеди, что не то главное, какая у человека национальность, а что у него в сердце. Буддизм - именно такая религия, которая работает над сознанием.
В. - Почему Вы вступили именно в монашество, не удовлетворившись положение верующего буддиста - мирянина? Что конкретно Вы собираетесь делать в своей религиозной жизни, став буддийским монахом?
О. - Почему монахом, - потому, наверное, что для меня нужно или все, или ничего. Став монахом, я буду учиться.
В. - Для того чтобы стать монахом, не пришлось ли Вам разорвать какие-то дружеские и родственные связи? как восприняли это событие самые близкие Вам люди, с кем Вы связаны в этой жизни?
О. - У меня есть жена и дети...
В. - Были?
О. - Да, были. Дети - двое мальчиков, два года и четыре. Жена меня отпустила, сознательно, так как без ее согласия это было бы невозможно. Оставлять семью, конечно, очень трудно. Я сделал большой шаг, а она сделала еще больше. Она понимает и тоже этим увлекается.
В. - Когда Вы принимали монашеские обеты, не было ли Вам немного страшно, или эти обеты можно при желании снять, поэтому можно не бояться?
О. - (смеется) - Нет. Я думаю, обеты снимать не понадобится. А насчет того что страшно - я же это не вчера решил, для меня это продуманное решение. Это как-то само собой сложилось, естественно для меня.
В. - А какие вообще были переживания в день принятия монашества - счастливые? восторженные?
