которое определяется большей силой. Обычно человек отдается той силе, которая в нем преобладает. Например, ему необходимо куда-то идти, но в нем действует и другая сила, которая препятствует первой силе, и тогда человек осознает, что ему идти никуда неохота. Но так как ему все-таки идти нужно, то он начинает придумывать всевозможные оправдания своему бездействию и найдя их вздыхает облегченно. Но у каждого человека есть для подобных случаев необходимое количество энергии, используя которую он может преодолеть свое нежелание что-либо делать. И тогда его энергия, необходимая для выполнения какой-либо деятельности, становится большей по величине, и в последующем будет преобладать над энергией инерции или тамаса.
Нередки случаи, когда энергии воли недостаточно для преодоления инерции, что приводит к тому, что человек сдается перед возникающими перед ним трудностями и энергия воли в этом случае добавляется к той, которая стремится к инерции и покою. Про таких людей говорят, что они безвольные, хотя в действительности это не так. У них есть воля, но энергия тамаса или инерции в них настолько велика, что он ее просто не может преодолеть. Этим объясняются многие неудачи людей на духовном пути. Что-то в людях не хочет меняться и энергии активности слишком мало, чтобы преодолеть в себе Обломова
111 ЧТО ПОЗАДИ ВНЕШНИХ ПРОЯВЛЕНИЙ
Пытаясь понять, что находится позади многих человеческих реакций, будет ли это гнев или стремление преодолеть себя, чтобы забраться на малодоступную вершину горы; это может быть похотью, которая придает человеческому поведению определенную окраску и направленность, или же стремление к власти и богатству. Для духовного искателя очень важно не только осознать в себе различные эмоциональные состояния и побуждения к их реализации, но и осознать в себе происхождение и цель этих всевозможных состояний. Например, гнев побуждает человека действовать в определенном направлении, но если мы заглянем в пространство позади гнева, то увидим, что основой этой эмоции является побуждение сражаться. Гнев – это только одно из проявлений этого более глубокого побуждения. Если мы полны решимости преодолеть какое-либо внешнее препятствие, то заглянув в пространство позади этой решимости, мы опять найдем побуждение сражаться. И какое бы эмоциональное состояние, влечение или стремление мы ни взяли, всегда находим в нем проявление силы, побуждающей человека действовать в определенном направлении. Но то побуждение, которое подталкивает человека к реализации его состояний, далеко не всегда является верным и чаще всего причиной этому является эго, связывающее внутренние состояния человека с внешним миром. Если мы достаточно внимательны и восприимчивы, то найдем позади наших различных состояний еще одно побуждение, которое является обобщенным и определяющим целую группу различных состояний человека и его реализаций во внешнем мире. Как мы уже говорили, позади гнева и стремления к преодолению находится побуждение сражаться. Почти всегда похоть ассоциируется с получением возможных удовольствий и это состояние, совокупно со стремлениями и ожиданиями удовольствий, побуждает человека к определенным реализациям во внешнем мире. Но если заглянуть в пространство позади похоти, то там нет никакого стремления к удовольствиям, там находится побуждение к размножению. Так, зависть заставляет человека страдать, так как некто в чем-то преуспел больше его. Сама эмоция зависти под давлением эго создает у человека побуждение действовать во внешнем мире так, чтобы как-то компенсировать возникшее неравновесное состояние. В одних случаях – это побуждает человека к совершенствованию, в других – стремление избавиться от того, кто имеет какие-то преимущества перед завидующим человеком. Но если нам удастся заглянуть в пространство позади зависти, мы там найдем побуждение (или стремление) к совершенству. Или еще пример, страх имеет множество лиц: в одном случае человек боится боли, смерти, физических страданий; в другом – он боится, что не оправдаются его ожидания или надежды; в третьем, – что он окажется неспособным к чему-либо и т. д. Заглянув в глубину пространства позади страха человек найдет побуждение (или стремление) к жизни.
Итак, исследуя себя, мы находим два уровня побуждений – поверхностный, связанной с непосредственным взаимодействием с реальностями внешнего мира, и внутренний, направленный на сохранение жизни и совершенствование человеческого существа. Но человек – бесконечное существо и он не может быть ограниченным только этими двумя уровнями побуждений. И если нам удастся проникнуть в еще более глубокие пространства внутри себя, то мы найдем там всего два стремления, два состояния или два потока, один из которых является основой жизни, другой – смерти. И если мы сумеем проникнуть к истокам этих двух потоков, то мы осознаем, что они, являясь отдельными потоками, один из которых созидает, а другой – разрушает, все-таки являются одним целым, без которого жизнь на Земле была бы невозможной. Дело в том, что разрушающий поток направлен только на несовершенства. Знания этого приводят духовного искателя к мысли, что все в окружающем его мире, что он воспринимает как трудности его жизни и работы, будут происходить до тех пор, пока в нем присутствуют соответствующие несовершенства.
112 ЧТО ТАКОЕ НЕСОВЕРШЕНСТВА
Вся бесконечная Вселенная – это и есть Бог. Бог ничего не создавал, он сам стал всем этим. Бог совершенен. Можно еще многое добавить к сказанному, но для нас важно понять, что такое несовершенство. Если вся Вселенная – это и есть Бог, и если он совершенен, то откуда тогда у него несовершенства, по крайней мере у людей, которые являются его частью? Действительно, все сущее во Вселенной – это Бог, и если он совершенен, то и все структуры Вселенной, будут ли это люди на Земле, или какие-то существа на других планетах, все должно быть совершенным. Если мы видим нечто прекрасное, то говорим, что это само совершенство. Но если под совершенством мы понимаем нечто в превосходной степени, то совершенным может быть и уродство. Но тогда совершенство не может быть относительным, оно абсолютно и поэтому неизменно, оно подобно вечной смерти, его можно сравнить с абсолютным нулем, к которому невозможно что-либо еще добавить. Совершенство – это величайшее препятствие – любого эволюционного процесса. И если бы Бог был совершенен в превосходной степени, то он бы давно уже умер.
Слова, используемые людьми, необходимы при их взаимодействии друг с другом. Некоторые из слов применимы в магических отношениях людей с сущностями непроявленных миров. Духовные искатели для обозначения духовной реальности на внутреннем пути пользуются этим же самым словарем, потому что у них нет другого. И, кроме того, человек, идущий духовным путем, должен однажды указать людям направление этого пути и это он может сделать, если использует слова, применяемые людьми при общении друг с другом.
Слова 'совершенный', 'несовершенство' в духовной практике имеют смысл, отличающийся от смысла, общепринятого в материальной жизни человека. Совершенство – это полнота, в которой есть все и к ней ничего нельзя добавить. Но в каждом следующем мгновении – она другая и в то же время она остается полнотой. То, что сегодня было совершенством, завтра – перестанет быть им. Время – это вечный страж на пути к будущему. Из совершенства этого мгновения оно отбирает только то, что пригодно для существования в следующем мгновении. Все остальное отбрасывается как 'несовершенное'. То же самое оно будет делать в следующее мгновение. Поэтому каждое мгновение времени – это место встречи жизни и смерти, встречи двух потоков, несущих в себе знания: каким должно быть совершенство в каждое следующее мгновение и что необходимо убрать, как не соответствующее совершенству будущего. Божественная полнота совершенства, содержит в себе возможности, которые когда-то раскроются в немыслимом будущем, и те, которые завтра уже закроются и станут знаками истории совершенства Земли, или всей бескрайней Вселенной. Она подобно неудержимому потоку стремится к своему бесконечному восхождению, увлекая за собой все проявленные и непроявленные миры. Поэтому в каждом мгновении настоящего нет ни добра, ни зла, нет абсолютного и неизменного совершенства; жизнь и смерть в нем не
